複次鉤鎖。菩薩所遵不行色空。色者自空。亦不空痛癢思想生死識行識自然空。亦不人行色爲空。色者則空。本末盡無則曰自然。痛癢思想生死識則亦爲空。若欲盡者本末盡故曰識空亦曰自然。若已盡者一切諸法亦當復荊若諸法盡色亦當荊痛癢思想生死識。以便荊假使一切諸色盡者，一切諸法亦當復荊設使諸法盡者識亦當荊假使菩薩遵修是，爲菩薩行則應道行。複次鉤鎖菩薩。菩薩所行亦不斷除凡夫法行。至於佛法亦不殷勤生死行也。亦不具足於滅度事。亦不睹見不善法興。亦不觀察於諸善法之所由來。不以惠亦不見識。不用識故而見於慧。亦不破壞諸法界行。有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修是，爲菩薩行則應道行。複次族姓子。菩薩大士若造行者，法界無量人界無限。而悉信解界無限慧界人界悉荊所行法界人界則無有二。不以法界而有所損亦無有荊想亦如是人亦然。人界有相法界無相。及與人界如此相者，則無有相。其無有相。睹一切法悉無有相不盡人界行無所畏。益從無要思想而興起發也。顛倒之事誑詐化惑相處其中。其所行者不欲盡不慕所生。亦不名聞亦不計常亦無所壞。亦不滅除我人壽命。假使菩薩遵修如是，爲薩行則應道行。說是菩薩所行者品時。百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩。即尋啓受舉音聲而嘆頌言：使一切人羣萌之類。所願皆得普獲利誼。如佛世尊悉令信樂此三昧定。

爾時魔王波旬謂溥首童真曰：我爲堪任嘆菩薩道如菩薩行乎。溥首答曰：可行也。時言曰：一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行。切魔行則菩薩行。所以者何。菩薩皆當同處其中。一切悉學是菩薩學。鉤鎖菩薩往詣魔所謂之曰：云何菩薩而悉普學。魔答曰：八萬四千種衆生之行。二萬一千則屬貪慾行。二萬千屬瞋怒行。二萬一千屬愚癡行。二萬一千屬等分行。是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故鎖。行貪慾行而離於欲行。瞋怒行而離於怒。行愚癡行而離於癡。行等分行而離等分適無著。又族姓子。若有菩薩普遵一切衆生之行，則能遍察羣萌之行。開化一切黎庶之類。若菩薩所修如是，爲菩薩行則應道行。又問魔曰何謂一切魔行爲菩薩行。答曰：菩薩皆當入魔心之所行故也。不以起爲起。不隨魔事之所教也。覺了魔行化衆生行。觀其所行不修彼獨於魔衆而示現不行魔行。又當修學魔之治化。雖在魔中而無魔事。又問魔曰：何謂一切聞緣覺行爲菩薩行。答曰：族姓子。假使菩薩爲諸聲聞緣覺。講說經法具足所願。在於彼遵崇長益精進之行。當求斯惠。不用彼乘而取滅度也。複次族姓子。一切諸行皆自然行爲澹。行菩薩所當信樂行者，其行已過一切所行如審諦行。一切諸行無所祝一切諸行悉無行。亦無合會無所起行無所住行。菩薩當崇如是之行。魔王又問溥首。仁可垂恩重。復說諸所行乎。溥首答曰辯才堪任皆度一切。所有境界爲菩薩行。所以者何。其彼行者，不與界而俱合也。不與色界而合會也。不與耳聲鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。當作斯觀。假使能度諸境界者，號曰正士。複次天子。菩薩設能如是行者，不爲欺惑諸佛尊，如是行爲菩薩行則應道行。又問。何謂溥首。菩薩所行。而不欺惑諸佛世尊及一切法溥首菩薩答曰：如來所說誠諦解諸法空。一切悉無逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法並見泥洹則爲欺惑諸如來也。天子。欲知如來行者，於一切法而無想著乃逮正覺。假使菩於一切法。有所想求與想遊居，則爲欺惑於如來也。天子。如來審實誠諦無所從出。亦無生亦無所起。亦無所有亦無所倚。亦無有相來無所來亦無所祝本性清淨本性明達本淨滅猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正覺。假使菩薩在於諸法。有往如來有入有出若所起忽然現者，出於所有依因於相。若有往返若有所立。無有清淨。若有塵勞終始周旋獲色所有而爲放逸。有所思念即爲欺惑如來。假使天子。若有菩薩等御解空了一切法。皆諸見而無思想。等御所行解一切法悉除諸想。等御無願分別諸法度於三界。等御如空解一法不著本淨。遵修如是爲菩薩者，不爲欺惑諸佛世尊，於時大聖贊溥首曰：善哉善哉童真如是行者爲菩薩行。若有菩薩所行如是疾得受決。佛言溥首。吾憶往古錠光佛時。己身勸行清白法。所行無行亦不寂滅。得受決也。所以者何。處一切行名曰所現光。這睹斯已何想行。時有色莫若而志利義適。從錠光如來大聖受決則了本淨。即時普解一切諸法悉無所然後錠光如來所見受決。仁於來世當得作佛。號曰能仁如來至真等正覺明行成爲善逝世間無上士道法御天人師爲佛衆祐。於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩薩欲逮得不起法忍。當修此行救諸退轉。心無所著不以利業精進。行法無所脫度無所。度無所乃得解脫。溥首又問佛言：唯然世尊，得法忍時爲何所逮。世尊告曰：不得於色乃逮法忍痛癢思想生死識。亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍。不得計常空淨安隱及與我乃逮法忍。又復永睹不得一切諸法乃逮法忍。佛言：溥首諸法悉盡故曰爲無所得。溥首。忍無逮亦無所得。隨習俗行故名曰得。非凡夫法亦非學法非不學法。非緣覺法非菩薩法。非佛法有所行也。於一切法都無所行。故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得。是故曰盡得法忍。假使法忍空無所有。於一切想諸所行者而無所畏。故曰盡索逮得法忍。彼無有眼無眼識。無有耳亦無耳識。無有鼻亦無鼻識。無有舌亦無舌識。無有身亦無身識。無有意無意識。諸畏無盡則曰法忍。無爲界則謂法忍。無有意界乃謂法忍。皆悉盡索乃得法忍。是法忍諸法盡索時。五百菩薩得不起法忍。同音舉聲白佛言：唯然世尊，我等當具等集衆三昧。亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法諸菩薩學所當承順若有聞者當歡喜信受持讀如法奉行。於是鉤鎖菩薩謂溥首曰：有所言曰：所作已辦衆事成就。菩薩當以幾法所作衆究竟成辦。溥首答曰：族姓子。若有菩薩知一切法而無所作。如是菩薩所作已辦究竟成就一切諸法悉無所有亦無所行。曉了諸法能如斯者，所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作。所作已辦究竟成就。有所者有宣揚所作辦究竟成就。若得恩者報所得恩。所作已辦究竟成就。遭無反覆加以反覆。所作已辦究竟就。當供養者爲之謙卑自屈施禮。所作已辦究竟成就。知反覆者若離反覆者，若能辦事離辦事。所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損稽首爲禮。所作已辦究竟成就。有所作者不所作法之所行。有所遭睹不得所過。所作已辦究竟成就。若佈施者勸使入道。所作已辦究成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已辦究竟成就。不護禁戒忍精進一心智慧。亦無所護勸使趣道。所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進一心智慧使入道。所作已辦究竟成就。非智非愚無我無他亦無所得。所作已辦究竟成就。身行口言念奉行衆善分別此事。若身口意所行衆善。亦無所得亦無所著。是則名曰所作已辦究竟成爾時常堅精進菩薩謂溥首曰：我爲應往說菩薩所作已辦究竟成就乎。溥首答曰：堪任。族子白溥首曰：若勸一人令聞道音所作已辦。菩薩篋藏應時自恣。若令得佛音法音聖衆之音則當察之所作已辦。若化一人使受戒禁。使歸命佛及法聖衆志在三寶。所作已辦具足菩薩藏供養。若所遊居若有施者若有受者，勸助志道此二事者，則是菩薩清淨衆祐。若有施者有受者已斯法行。而勸化之此二事者，悉是菩薩清淨衆祐。假使菩薩思惟唸佛。若復思念法聖衆菩薩衆生。所作已辦菩薩篋藏而受供養。假使菩薩修行慈心悲喜護心。若值一人下貧匱盜賊屠魁。罵詈衝口而能忍之。不以瞋怒續行慈心。歡悅之意以待其人。欲益利誼益精進所作已辦。若獲百利若千利若百千利億百千利。若以珍寶滿閻浮提得斯利者，未曾以而發兩舌。又復諮啓問他人慧。寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法。觀此菩所作已具究竟成就。複次溥首。假使菩薩七日斷供而不得食。若復有人受飲食者，其人則諸通慧心不爲虛妄。又欲度脫一切衆生。慾念救濟羣萌之類。觀此菩薩所作究竟。假使天普遍滿水周匝其地。當越度此行求聽法。若遍滿火亦當越度行求聞法。亦不惜身亦不貪命不愛壽。而造斯觀陰種諸入易易得耳。諸佛世尊難得值遇。經法難聞。恭恪於法亦復難遭若入此數觀斯菩薩究竟成就。複次菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍。不願享祚爲轉輪聖王。寧四句頌令人得聞熙怡豫悅。不樂帝釋位。寧立衆施誘化狗犬禽獸龍神。不生梵天欣樂諸通心。不貪三千世界之七寶。喜踊願志殖一德本。不僥一切衆生供養之利。菩薩所行修如斯當觀菩薩成就究竟。常堅精進菩薩復謂溥首。有菩薩常堅精進常求博聞。心當念此。假使人段段節節解其身者，當發歡喜以自勸勉。是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道。寧失命終不犯戒不捨大乘。不爲愚心不興邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。終不懈怠修精勤嚴淨佛土而救衆生不爲非法。普求一切諸度無極。不求伴黨不望衆生。堅住智慧不斷佛教志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和棄捐俞臽無所貪慕不惜身命曉練便宜。不久立令得自歸奉戒清淨。先人問訊語言柔軟辭不綺飾。譬若如地離於所求。無所求無所結倚性純善。所答安隱所說常快敬受善諫。棄除貢高常遜卑意。所言至誠無有忿訟。所說如實無讒諛。言行相應遵尚等心。愍於衆生常有慈心。向諸羣萌志於大哀。爲黎庶故無有瑕疵。立一切衆德之本而懷欣豫。一切所有施而不惜。當以行護救濟所欲。及得財業當行安隱。舍一切諸所貪愛。無有我所不倚所有。終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念。所思所著墮諸見。無六十二當行博聞。具足七財心常強勇。所聞曉解未曾有厭。當學智慧有所建立住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切衆生之玻常爲衆祐未曾舍離。諸通慧心成就福田令諸衆生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著，猶如船師度諸羣生四病之患。志如王路得輕慢貴賤中間之人。當如泉源川流江河。所說經典而不可荊行如大海所聞智慧苞無崖無量之德之所積聚。性如須彌起現於世峻極而高。常樂精進志性慷愷。心不怯劣心如門梽願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心。濟導衆生修於自在。勸助其意志存奇雅。微妙解行如天帝。懷來衆生遵如梵天。分別權宜清淨之行。於一切法而得自在。常當行慈究竟滅行如終沒若有觸犯。作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重。志如伴黨作諸德本而無所著意無所倚於諸境界。行無危害而修慈仁。所在吉祥於所生也。爲佈施士謂法施也。斷除一諸不善法。奉行一切衆善之法。遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強。爲無放修菩薩行。乃能致得無上正真之道爲最正覺。於時世尊贊常堅精進菩薩曰：善哉善哉！族子。說菩薩行快乃如是建立衆德。若有菩薩設欲逮得等集衆德三昧。普當分別一切功德離罪釁爾時鉤鎖菩薩前白佛言：若有菩薩逮得於是等集衆德三昧。功德瑞應比類若何。佛告鎖。令此等集衆德三昧。菩薩大士獲此定者，則能遠離惡趣之地。無有八據厄難之處除斷窶。供膳豐沃自然爲樂。諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得辯才。獲於總常不失意。於一切福德自在。成轉輪王無所倚礙。爲諸羣黎之所奉事。爲天帝釋所見諮嗟梵天稽首而爲作禮。逮獲神通靡不明達。得其本願自在所生。行權方便進退智慧。不隨禪遵修智慧。離一切見極尊特貴。聲聞緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞緣覺智慧分別。諸根曉衆生本末娛樂諸見。志於一心脫門之事。住無處所常順所施。建立於戒護三清淨。分別忍竟無有形離諂僞想。講說精進志無懈惓。解說禪定常度寂然。敷演智慧目常睹見而悉分別目無所著而常棄捐。除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法。奉事聖衆殷勤修行。不離於無想無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德。悉受佛誨即以諮受。善爲衆生分別說之。在兜率未曾舍離不退轉法。若欲遊行一切佛土。無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔。見深法處不退轉法。逮明神通在於道業。法靡不博懷來。寂然清白睹見所行具足佛法。現不退轉之所趣。除一切著所可罣礙。見吾我色猶如幻現。觀察悉見一切身復無能勝者，謂諸異道護正法。諸佛尊典。不惜身命其行殷勤持御正誼。現佛境界常無永絕。雖已泥洹而不滅度得無所畏遊在衆會而無恐難。聰明叡達隨其所作而善蠲除。去於一切貢高自大。修大莊嚴幻三昧有所感動。若放光明而悉覆蔽日月星明。火電得堅強力身如鉤鎖行如金剛。皆度一諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土普聞其聲。佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無震動一切諸佛國土。得聰明慧分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無罣礙。爲諸衆生遵行精進興顯佛事而無放逸。於諸通慧現佛境界。如是鉤鎖。若有菩薩逮得於斯等集衆德三昧。是菩薩瑞應因緣儀像。衆德名聞之事巍巍如是，鉤鎖白佛。皆令一切衆生之類。俱共逮此等衆德三昧。所以者何。唯然世尊，若有逮得於此定者，衆德名聞堂堂乃爾。聲聞緣覺所不及。假使有人聞此三昧而不信者，則當知爲魔所堯固。佛言：如是如是，鉤鎖。誠如所假使有人信是三昧。名德之勳不可思議。爲佛所護。於是鉤鎖。又問溥首曰：若有菩薩意逮得等集衆德三昧。當行何法。溥首答曰：若有菩薩意欲逮得等集衆德三昧。未曾毀壞凡之法當修斯行。所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行。無法無見亦無所憂複次鎖。若有菩薩欲得斯定誓嘆終始。不爲生死之所沾污得於無爲。不於聲聞緣覺之乘而取滅也。複次鉤鎖。菩薩欲得斯定意者，具足衆德當學所學之禁戒也。亦不想念有漏之福。無之德無罪不罪。不有不無不著不捨。不去不來世不度世。未曾懷念如此諸想。等御法界信衆德。有福無福有常無常有念無念。不入終始所著之相。爲一切人遊入衆德。不爲一人處福祐。以一人德普入衆生之所。有福若漏無漏。不復分別不以此教。一切佛德則一佛德。作斯念。所可教化說諸佛法無有差特。當信知此。其所學福無所學福。若緣覺福若菩薩福如來福。此則無常亦無形貌色像也。當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如鉤鎖。諸有形色皆四大。亦復如是諸菩薩法。皆度衆生至於脫門奉行等福。當所爲者所興盛者無常盡法複次鎖。若有菩薩欲得此定意。於四無量不懷恐懼。何等四。人界無量。佛土無限。佛慧無邊衆生之行無有?互。是爲四。複次鉤鎖若有菩薩欲得此定。常當勸助四不可思議。何等四罪福報應不可思議。衆生之行不可思議。而所趣路無有差特。諸菩薩慧不可思議。神足力脫門。諸菩薩之所歸趣不可思議。所生清淨。是爲四。是故鉤鎖。若有菩薩於此三昧見無當行四法。何等四。於斯建立菩薩之福住不可荊具足衆行亦不可荊無礙辯才亦不可盡智慧所達亦不可荊是爲四。復有四事。何等四。勤精於法積衆德。本而無厭極。當念勤入聞無厭而說經典。當念勤行勸助無邊衆善之德。觀諸佛土所見莊嚴。以入己土而成清淨是爲四鉤鎖菩薩謂溥首。譬如琉璃明月珠寶所著器中。若在金器銀器水精器車磲器，則以璃明月珠寶器威德之故。不失自然。如是溥首。若有菩薩住是三昧。若在居家若復出家住沙門。計於法界自然之行無二脫門。又溥首。菩薩何行有所遵修。不失三昧有所逮得德慧荊溥首答曰：鉤鎖。欲知菩薩當行四事。何謂四。不惜身壽命不求一切供養之利。行空想無願不志聲聞緣覺之乘。欲得佛慧思惟其行。於諸通慧放舍所思所想可應不應。一切衆等入行度我人壽命亦不可得。是爲四。鉤鎖又問溥首。此三昧者然後歸趣何所。菩薩若取卷著在身懷若興忍辱。設使居家若出家學因緣學行乎。溥首答鉤鎖曰：後若有得此三昧者假使有人逮聞其名，則非居家出家因緣。所以者何。是故鉤鎖。若有菩薩住三昧，則離二所在遊行。其壽智慧不可盡極無所忘失。開化衆生不以爲厭。不自示現菩薩形類。又在所一切無邊亦無因緣。譬如鉤鎖。日月所遊一切無邊。菩薩如是觀無倚行。若在家地隨家依倚亦不出家爲出家。行亦復不著出家之德於斯二事亦無所慕。所以者何。菩薩所出悉無所譬如鉤鎖。無所得者乃成正覺。於此菩薩有四事行。何等四。爲尊爲上而爲最勝。棄除一諸所見事。及入一切諸佛之法。是爲四。鉤鎖又問溥首。云何菩薩處於遊居。溥首答曰：薩有四事行。何等四。慈悲喜護。是爲四。其有奉行是四梵行。吾乃謂斯爲遊居。復有四何等四。若復遊處聚落舍室則爲遊居。假使覆在於閒居行。若在棚閣重屋作行，則亦處於居。是爲四。溥首復謂鉤鎖曰：其不奉修此四梵行。而自念言我處遊居。其人則爲欺諸天所以者何。諸佛世尊說四梵行乃謂遊居。其四梵行則處其頂。是清淨行而處遊居。在於國受分衛食威神在頂。是故鉤鎖。其有不見四梵行者，則爲遠離四等心行若復有修梵淨行。悉因從四梵行起得賢聖慧。不爲世間自見身也。貢高自大不除人想鉤鎖又問溥首。云何菩奉慈心行。何謂悲。何謂喜。何謂護。溥首答曰：則以幻事救護一切衆生之類，則爲行慈而以幻事度脫衆生，則爲行悲。若以幻事安隱羣萌，則爲行喜。說以幻事令諸黎庶逮得滅則爲行護。複次鉤鎖。信解衆生界空，則爲行慈。信解法界衆生之界無作非不作，則爲行信解了知諸羣萌界無著無脫，則爲行喜。信解了知黎庶之界來無所來，則爲行護。複次鉤一切衆生無有吾我亦不恐怖，則爲行慈。一切衆生悉爲澹泊亦不畏懅，則爲行悲。一切法法界平等亦不懷懼，則爲行喜。信解分別一切佛土無盡之國，則爲行護。複次鉤鎖。無害相則謂爲慈。無等倫相則謂爲悲。無有二相則謂爲喜。無有名無所著相則謂爲護。複次鎖。無所住慈不爲大慈。無所住悲不爲大悲。彼何謂不爲大慈，猶如聲聞發是念言：令諸生皆獲安隱。是聲聞慈不爲大慈。何謂大慈。假使等心於羣萌類。而皆度脫衆惱之患。是大慈。彼何謂悲不爲大悲。黎庶之類生在五趣。愍傷哀之。於生死中而欲拔濟。是謂爲悲爲大悲。何謂大悲。見於五趣生死蒸庶。所生之處而行愍哀。自捨身安救護五趣。便能濟衆生之界。尋時建立於平等道。是謂大悲。是故鉤鎖。當作斯觀。聲聞有慈不爲大慈。亦有悲不爲大悲。是故鉤鎖。若有菩薩當具足行大慈大悲。溥首說是語時。八千天人皆發無正真道意。俱共嘆言：唯然世尊，我等亦當奉修此行。如今曏者溥首所說，百千天人逮得三昧。八千菩薩得不起法忍。於是鉤鎖菩薩白佛言：如來願說。百福之相作何功德。而佛尊成斯相乎。時佛告曰：譬如鉤鎖。江河沙等諸佛世界悉共合集。滿中衆生功德具足。爲輪王一身之德。是諸衆生所有功德皆如轉輪聖王。悉共同合。爲天帝釋一身之福。復有別江河沙等諸佛世界。一切衆生使其福德具足成就如天帝釋。悉複合集此衆生福如帝釋福。乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界衆生之類。其福各各譬如梵天悉備具足。是衆生其福各各等如梵天。合集此福以爲成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界。衆生類。各各功德如聲聞者，悉合此福令具足備。爾乃合爲一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛界一切衆生。其福如緣覺者悉備具足。爾乃合爲一菩薩福。菩薩之福則過於彼不可稱限。使逮得等集衆德三昧定者，正使三千大千世界滿中衆生。悉令逮得等集衆德三昧定者，合於此衆生三昧之德。以爲一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧。是故鉤鎖。如是比慧所可祠祀。悉合集而爲法祠。撰合斯福乃爲如來一大人相。如是比類三十二相。各各若茲乃成如來具身相。一切衆生不能思議。是故名曰不可思議如來之身百福之相。佛說此百福功德大人相三千大千世界六反震動。其大光明普照世界而雨天花。百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人。怪曾有踊躍欣喜。各各叉手爲佛作禮。舉聲而嘆俱白佛言：若族姓女其發無上正真道意。爲善利無極之慶。乃當逮得如是之比百福之相。悉具足備，則爲超過釋梵四王一切聲聞及諸覺。唯然世尊，其有聞此等集衆德三昧。快哉快哉。爲得菩薩利。若得聞名其德難及。何其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處，則爲擁護其土衆生。令此經典所遊之處。其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界。滿其中火當入中過。求聞是法聞是經者，歸大安。世尊告曰：如是如是，天子。誠如所云假使有人聞是三昧。而不信樂不能聞受。魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者，亦不受持諷誦說者，吾不名之爲聞多智。天子白佛唯佛世尊，如來聖旨建立此法。令於後世遍得宣佈。爾時世尊放眉間相及髻相光。其光普無量無邊諸佛世界。尋其光明自然出聲。而嘆頌曰：如來已爲建立斯法。

爾時世尊告賢者阿難。今吾不久當般泥洌餘有三月。佛語阿難。已爲勸助吾囑累汝此經典。汝當受持爲諸衆會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧，則爲其人佛不滅度法不滅所以者何。其有阿難受行其法，則爲見佛。若爲衆會講論說者，此爲護法。時賢者阿難。出而白佛言：唯然世尊，願住一劫復過一劫。多所愍傷多所哀念。多所安隱天上世間。世告曰：阿難。且止莫憂勿愁。曏者吾不說乎。具足是法者佛則永存。亦復不離諸佛世尊，以者何。不當以色觀如來也。亦非相好。若睹此法則爲見佛。佛說如是，鉤鎖菩薩。溥首薩。離垢威菩薩。及諸菩薩。賢者阿難。及大聲聞一切衆會。諸天龍神乾沓和世人阿須倫莫不歡喜稽首作禮。