爾時世尊復告離垢威力士言：族姓子。菩薩若聞如此行跡當勤奉行。云何求聞稟聽尊常行恭敬棄捐憍慢。言語柔和志性仁調。觀念於法猶如醫藥。於師和上設世尊想。自察其思撰法藥發醫王想。於諸衆生爲疾病想。若務求法不當愛身。不貪命不倚壽。不慕於容被常好經典以法爲本。一切所有施而不吝。志利法誼放忽財利。將護法寶離俗所珍。以利法滅除一切世間財賄。以法寶利蠲除凡俗所慕之珍。欲除衆生塵勞愛慾一切之瑕。常當慕求法之典。欲度一切衆生之類皆至滅度。便當護持導以正法。以能導護正法典者，則能普獲養一切所行德本。以是之故。假使有人慾求佛道。若欲逮成最正覺者，欲得豎立於法柱者當學博聞。譬如族姓子。須彌山王爲天大柱若天上柱，則爲巍巍多所覆蓋。所在嚴飾於忉天。佛言：如是菩薩大士博覽廣聞則爲慧柱。所可遊居天上世間光色巍危設族姓子。若菩薩志願佛道我當成佛，則當曉了權便博聞常修精進。一切衆生在於邪智，則爲然設智慧明。假使菩薩入博聞時精勤求慧，則爲具足衆生之智所作已辨。爾時諸天則爲其人舉聲諮歡喜善心生焉。今此正士如是誼像。博聞之力逮十種力。致最正覺諸根明達。如是利誼爲薩行。執智慧刀割截一切塵勞之慾。若有菩薩如是像誼。堪任明慧所說經法，則能蠲除衆塵勞危厄。若有菩薩如是像誼。便能說法滅除愛慾。如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居如是誼像則能降伏魔及官屬。如是堪任以十二事法輪爲轉。如族姓子。菩薩大士精勤博聞於聖達。應時即普三千大千世界所有衆魔。皆爲憂愁悒慼難可。今此菩薩不從我教違吾本皆見棄捐不得自由。所以者何。族姓子。從聞獲智。智於塵勞爲最尊。其無塵欲魔不得便以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂於法。從是已往所可教授。降制衆魔欲魔陰蓋魔起滅魔天魔官屬。是爲四魔自然爲伏。又族姓子，猶如往古諸菩薩者，所入博分別法誼好樂經典。今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時。無央數劫不可稱限。廣普無不可思議。彼時劫中有一仙人名曰鬱怛。處在林樹得五神通。常行等心慈悲喜護。遊居幽心自念言：吾行慈心其身柔濡常悅安隱。不可以慈滅除衆生自在愛慾。亦不可去瞋恚愚癡曠絕邈路塵勞之慾。不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福。安能逮成賢聖等觀。復自念常以二事可緣致賢聖正見。何謂二。聽省他音因緣。思惟靜志在行。尋即歡喜發大精進。復入於法。我於何所得聞是說，則以法故欲求經典。入於郡國縣邑丘聚。欲求經卷永不可時魔天人往至其所言：族姓子。吾有佛名將護讀誦。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自聞身所護音聲。然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。於時族姓子。鬱怛仙士心念言：我從無數難限劫來棄捐此身樂於牢獄。撾杖鞭撻或以利刀。段段解身形體離散肌肉絕。以愛慾故致得繫縛。遭是衆患不可稱數。不用此身不用危痛癢。未曾以身加益一切。使能已導利羣生。吾當以此無堅固身求得經典。我獲善利心懷悅豫。當從天人逮得聞典志曾有。興世尊心而懷恭恪，則取利刀自割其身。日中自炙從耳聽聞。而謂天言：願天演說名。將護讀誦。吾恭敬法故放捨身不惜壽命。以是因緣等集所聞。時族姓子。睹見上仙恭樂法巍巍如是，顏色黮黤憔悴。功德難睹即沒不現於是上仙心自念言：將無試吾聞此偈乎爲之恭敬奉順法故。自舍其身不惜壽命得聞之耶。吾所合集恭敬經典。所殖德本不失其功見欺惑。假使我身至誠不虛。質直無諂愍哀衆生。不貪身命舍其體壽。聞此法者由是誠諦於此現世他方佛國奉修法者，斯等之人令現面像。使我見之得聞經法。這立此願口復說言應時下方過三十二諸佛國土。有世界名普等離垢。彼佛號曰無垢稱王如來至真等正覺。今在說法。於時其佛即見上仙心之所念。又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃。彼佛如是須之頃。從己佛土忽然不現。即住止於上仙之前。及與菩薩五百俱。其如來這現世間。自大光普有所照。而取天花億百千伎樂不鼓自鳴。諸菩薩會於彼林藪。於時巖樹一切根株莖枝葉華實皆出法音。上勝仙士。適聞彼佛見其形像心無所畏。即時其體平復如故無有瘡疣於是族姓子。上仙見無垢稱王如來至真等正覺。相好巍巍猶須彌山。威神光明逾於日月。妙聖達爲天人尊。諸根寂定若虛空不增不減。歡喜踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服。偏右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊，安住大聖。我歸命佛及法聖衆。唯佛世尊，爲我說若聞經者建立奉行。蠲除衆生所貪受行。興於正見而說經典。時族姓子。彼無垢稱王如來真等正覺。緣仙士故爲諸天子及諸菩薩。分別說此等集衆德三昧之定。於衆會中八千天子古造行修治誼理。即逮法忍。上勝仙士聞是三昧。踊躍歡喜入於微妙。尋時逮得無盡辯才時彼如來。說八章句又復攝齲何等爲八。一切諸法皆爲本淨。從想著致原自然淨也。諸無漏。一切諸漏皆爲盡故也。諸法無著。皆度一切諸所著故也。諸法不虛。亦無有明吾我人。平等一切諸法門故也。諸法何門。普現一切諸法門故也。諸法無來亦無往也。諸法懷斷除一切諸所趣故也。諸法平等。於三世無去來今故也。而無有二是爲上勝。八章句說。切啓度厭諸所有無有衆患。

佛告上勝仙士。有八門句。至無有二。何謂八。諸法假號倚名故也。諸法像色猶從名故也。諸法合會依著字故也。諸法識自由恣故也。諸法自然則以無明自然故也。諸法爲盡行愚故也。諸法無處立於門者住無常故也。諸法平等以一精進趣於門故也。是爲上勝八句也。本無有二而致於二。

佛告上勝。復有八精進句。至無有盡而得自在。何謂八。無者，修精進事。勸助咒愿修經典爲現無處。彼者，行精進句。便能示現究竟法誼。不者，遵精進句。爲除名色爲示法。所說經法悉令蠲除。他者，奉於精進現寂然法。六者，志於精進講說經法。超度一切所罣礙。無本者，念精進句。爲現如來無本之法。因者，精進爲現一切緣法罪福爲荊等精進三昧示現諸法分別所趣。是爲上勝。八精進句無盡辯才。

佛告上勝。復有八法爲妙法句。覺了諸法爲志平等。何謂八。空爲印句。而無所倚而現法。無想印句。無所建立而現經典。無願印句。不依不倚不著不求而爲現法。本際印句爲本空句。而等御之爲現經典。法界印句。等御諸法而爲本現。無本印句。現入諸法，猶印句。蠲除去來今所本現法。滅盡印句。究竟滅盡永除諸法之所本現。是爲上勝。八印句皆悉分別平等諸法而得成就是故於斯上勝。自在之句及所問句。精進句並諸印句。常當安順行其句而精進學。如是族姓子。於彼無垢稱王分別所問。於此遣智至彼世界。及餘菩薩千億百千垓菩薩。斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土無去無來。其土人民不見如來爲爲來。於是族姓子。上勝仙士。獲無盡辯意不疑妄。亦無所失。得爲諸天之所擁護。救護天降伏衆魔及外異道。行入郡國縣邑州域大邦。爲一切人講說經法。分別演斯等集衆德三具足千歲宣現此典。開化八萬四千羣萌之類住於聲聞。發起八萬四千衆生志於緣覺。八萬千黎庶皆發無上正真道意。勸助八萬四千蒸民後悉當爲轉輪聖王。八萬四千建立帝釋梵天悲喜護。無央數人得生天上。上勝仙士。至於末後仙沒之時，生於無垢稱王如來至真正覺土。在於普等無垢世界。與萬四千天子俱。佛言：族姓子。欲知爾時上勝仙士爲異人乎。造斯觀。所以者何，則吾是也。吾以至誠建立心願。即致下方所在世界無垢稱王如來至。

以是之故。族姓子。當作是觀。於樂法菩薩。如來未曾取滅度。正法之教亦無滅荊好樂法爲菩薩者，他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩。若在巖處若在樹下。獨閒居者中間坐。即時得見受總持門。置於手掌若現裓上。若在頭上若在頂上近而不遠。樂法菩已爲曾見過去諸佛。又諸天人發其辯才。亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在欲得住立百歲千歲一劫過劫。亦得由己。法菩薩除老病死興發其心。其意所在堅強久固。御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯他人。以是之故。離垢威。聞斯博聞所積行者，遵奉精進便當逮獲於此名德。當復過是復無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普。慶無終既祿無窮已，菩薩所厚功祚無量。不可稱限無盡極其邊際者，離垢威。知其大海水尚可數渧。測知限量得其底泥。菩薩所興三事戒聞惠。不可勝限得其邊際。三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際。欲盡菩薩所興三事。聞施道不可限量。是爲族姓子。三事行品。三事之中博聞爲尊。爲勝爲長爲無疇匹。譬如彌山王。持戒施惠，猶如芥子在須彌山側。當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥翱翔虛空足所翳。寧幾如乎。持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際。博聞之德其若茲矣。所以者何族姓子。施有二益。離貧匱得大富。戒有二益。度惡趣生昇天。聞有二益。得聖慧除邪疑其佈施者，不離諸漏所受之陰。其持戒者，所受諸陰亦與漏俱。其博聞者，無有諸漏亦不陰。以是之故。離垢威。斯謂菩薩博聞之應。佛說施戒博聞之時，三萬二千羣生殖衆德本皆發無上正真道德。五百比丘漏盡意解得法眼淨。

於是離垢威力士白佛言：菩薩幾法行疾得不起法忍。佛言：族姓子。菩薩有四法行。得不起法忍。何謂四。一觀身如影而得解脫。二入於諸法如呼聲響。曉了其心猶如幻化。一切法皆歸盡滅。是爲四。菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四。普修弘慈加諸衆生。使學者起於人想勸使曉解。一切諸法令知盡無不造有事。普皆睹見諸佛之法。不以肉眼亦天眼。亦非法眼無所依倚。分明曉了心之所入。亦無有心亦不見心亦無緣會。是爲四。復四。何謂四。一切所有施而不吝。棄捐邪見。奉清淨禁。寂除塵勞。是爲四。復有四。何四。遵忍辱力入於諸法。悉知盡索。而崇精進。好澹泊法。是爲四。復有四。何謂四。逮禪定則無所倚。察於智慧亦不輕戲。攝權方便不著衆生。皆具所行入無等倫。是爲四。復四。何謂四。常行大慈導利衆生。具足大悲不厭終始。行於大喜欣樂於法。行於大護除諸著。是爲四。復有四。何謂四。證明部分於三脫門。除諸三世過去來今。超度三界。觀一法本淨無穢。佛言：離垢威。是爲四法行。菩薩大士疾得不起法忍佛說此時。離垢威菩薩得不起法忍。歡喜踊躍昇處虛空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震動。其大光明普照界。而雨天花百千伎樂。不鼓自鳴。於時世尊，知離垢威菩薩所念。尋時欣笑五色光從口照於十方無數佛國。還繞三匝從頂上入。賢者阿難。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著叉手白佛以偈贊曰：

得尊淨智慧，其目清明好。諸根爲寂定，澹泊度無極。光明照七尺，金容神巍危何故現欣笑，唯願爲分別。

知諸天人行，心意所歸趣。三世之清淨，睹之所像類。其慧常通達，未曾有罣礙。何故現欣笑，月姿哀爲說。

過世天中天，將來之世尊，今現十方佛，智慧暢無量。修行悉清白，療愈若干玻一切靡不了，願爲分別說。

其身普周遍，於此諸佛國。言音悉暢達，無數之剎土。心向一切人，常垂弘大慈。最勝哀爲說，敷演斯笑意。

所在究練法，寂然如月遊。無喻如幻化，自然若如夢。所獲致得利，常如雨泡起。何故現欣笑，無師子師子。

解空無有想，超度願脫門。諸法爲自然，了現究竟誼。寂默常調定，遊步如虛空。願佛分別意，今笑何感療。

孰爲發妙心，志願尊覺慧。誰令力除魔，應坐樹王下。最勝今日誰，而爲超擁護。何故現欣笑，大雄發遣說。

諸聲聞之衆，不能蹈斯地。一切之緣覺，莫敢逮此道。是諸佛境界，其德如大海。何感而欣笑，世勝哀說之。

佛告阿難。爾爲寧見離垢威。踊在虛空去地四丈九尺乎。對曰已見。天中天。佛言：垢威力士菩薩。過三百不可計會劫。當逮得無上正真。爲最正覺號力嚴淨王如來正真等正明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。在於東方世界名清淨。劫名淨嘆。力淨王如來清淨世界。富樂熾盛人民安隱米穀平賤。快樂難及諸天人播殖無數。彼國人民被飲食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說。唯但宣暢菩薩篋藏其佛土無有聲聞緣覺之名。皆純菩薩逮得法忍。諸菩薩衆甚多無極。其佛壽命無有限量。其土有八據之難。降伏衆魔抑制怨敵。無有羣邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃。紫磨黃金分錯間。於是離垢威菩薩。從虛空下稽首佛足歸命世尊，從佛請求欲得出家。爾時鉤鎖菩薩前佛言：唯天中天。怪未曾有。如今大聖講說經典。其有諸天在於虛空。名德高妙皆詣如來適見如來尋時歡喜。棄捐貢高自大之念。稽首世尊投身自歸。大聖。乃能開化於此離垢威士憍高自大。來詣佛所逮得大法。當爲無量不可思議衆生之類。演說經法令除慢恣。唯然尊，其離垢威菩薩大士。爲從幾佛如來至真等正覺殖衆德本。乃能疾逮如是神通。世尊告鉤鎖。欲知其離垢威力士菩薩。已曾得供養六十二億諸佛大聖。殖衆德本建立無上正真之常復奉事無數諸佛淨修梵行。鉤鎖。又問。唯然世尊，以何所殖無德之本而忘道意。心懷慢自大之性。來詣世尊欲有所試。佛告鉤鎖。有四事法。爲菩薩行而忘道意。何謂四。心憍慢。不恭敬法。輕易善師。從後謗議。是爲四。復有四法。何謂四。而複習樂聲聞之衆與同所歸。志樂下度。誹謗菩薩。忘法師恩。是爲四。復有四。何謂四。其行諛諂。於法誕。二事自活。求於利養而著奉侍。是爲四。復有四。何謂四。不覺魔事。爲罪所蓋纏綿法。志性怯弱。鉤鎖。是爲四法菩薩忘失道意。鉤鎖又聽。離垢威。用何等故。爲菩薩行忘道意。往古世時。此賢劫中初始有佛。號曰拘婁秦。如來至真等正覺興出於世。於彼世有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子。魔所惑立自發貢高。不欲往詣於如來所長益法。與門梵志諸長者俱。鬥諍罵詈多所誹謗。不肯受法亦不見法。不得法師亦不恭敬承順其教。爾現世違失五法。何謂五，則離於佛不復相見不得聞法。不復建立菩薩之業不復諮問。所行者而復忘失衆德之本。無堅固意在於道心。攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五行。佛言：鉤鎖。欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎。豈是異人勿作斯觀。所以者何，今離垢威菩薩是也。於彼世時心懷自大。尋則忘失所修道意。久復將護宿命德本諸通慧心又有餘福不復誹謗於諸通慧。故爲力士而有大勢。承佛聖旨不爲衆惡。聞佛音聲便自發來自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力。尋即棄捐貢高慢恣。往古所殖衆善之本，則現目便逮法忍。威神通慧無所想念。爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威。唯族姓子。興發何法逮得法離垢威答曰：發起一切凡夫之法。又問云何而發。答曰：所發起者，至後究竟永無所有。非不異其所發起。常不復令有所依倚。亦無所證。鉤鎖又問。族姓子。凡夫之法及與佛法有何差別。寧有若干乎。即便答曰：假號而名。因有若干。其誼無異。又問。唯族姓子。凡夫法。以何解誼。答曰：無常亦無想念。無顛倒誼。又問。族姓子。所謂誼者，何所歸答曰：鉤鎖。其達誼者，亦不蠲除凡夫之法。亦不獲於佛道法。又問族姓子。何謂法誼。曰：無有二誼爲諸法誼。又問不。曰其正見者，有二因緣。從他聞若思惟。厥行猶具。又鉤鎖。如來不說但歸要誼之故。誼則成要。因此何緣要得誼乎。不取美辭。又問鉤鎖。答教不但取要誼。終不毀壞爲菩薩美辭乎，則無有失自損毀也。假使有得美辭誼者，彼所逮亦無所獲。其菩薩者，不歸於要誼而說法誼。以聰哲故。其不逮得不用誼報。一切諸法猶自在。爲尊爲長爲無等倫。所可分別限時消滅究竟滅度。本末永寂則爲相誼。世尊所說以鉤鎖。其歸命誼則不御法。亦無所念亦無御者不捨不御。其無所念則爲堅要。其要堅者彼謂誼。鉤鎖又問。唯族姓子。豈有方計其歸要誼。彼則歸要一切法乎。答曰：有族姓子。問以何因緣。答曰：諸法無本。一切悉空諸法澹泊。假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦復如以是之故。族姓子。其歸要誼則爲道歸一切諸法。答曰：族姓子。佛不言曰了一切諸法。歸要御。答曰：如斯。以是之故。一切諸法推究本誼根原。所歸要者其究竟誼。是等之門第一誼。如雲何當求所如所也。求如是行者，設無有法亦非法。亦無所起亦無所滅。諸賢道無有二道。亦無所作亦非不作亦非無造。如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼。亦儀錯亂。離垢威說是語時。五百比丘八百天子。遠離塵垢得法眼淨。離垢威菩薩謂鉤鎖曰：姓子。如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行。究竟其誼亦無所生。是故如來說誼耳。但歸要誼不取美辭。其歸要誼並及美辭。本淨平等志性自然無所超越。如來故曰：歸要誼不取美辭。

複次族姓子。如來所以說此言者，何以二事故興於正見。何等爲二。聽察他音緣省思其不博聞於法律者，順以三昧在於終始墮於貢高。類斯之故。世尊告曰：聽省法律乃爲博多所勸助。以聽經法悉以奉行。淨於所療至賢聖道。又問。云何比丘思惟療行。答曰：以療行亦無所行。是爲思惟要事有療行。族姓子。是爲療行之所謂者，複次族姓子。假使菩療行。不發音聲不起吾我。有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住亦無所亦無過去亦無當來亦不現在修此諸事。是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅設受諸法思觀要淨。假令察見一切諸法本淨同像。亦睹要淨設見一切諸法。諸法自然從本起。亦觀要淨設使觀見一切諸法本末不生。究竟無起究竟無滅。亦觀要淨設使觀見一切諸本淨滅度。亦觀要淨亦不寂然亦無所觀。是謂爲觀。是所觀者，亦無所觀亦無所見。假使見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。於是世尊，贊離垢威菩薩曰：善哉善族姓子。有所說者，當如仁說。其思要淨爲菩薩者，法不虛妄。其思要淨爲菩薩者，法無蓋。其思要淨爲菩薩者，無有此法亦無脫門。其思要淨爲菩薩者，所行法者亦無所除。亦所行亦無去來。是則等觀爲正見也。見一切法以平等故。亦不不等如有所見。又問。云何切諸法而不等。如有所見如無所見。又族姓子。此諸法者，亦無欣見亦無不見。本末平等無所生。此之謂也。亦無所生亦無所有。不越所見不入寂然。此謂平等。亦不不有亦無所亦非自然非不自然。是謂平等。是所言者，亦無所說行無所生。亦無有見亦無越度平等寂斯謂等觀。以能入於平等故也。又復重問。何故名曰平等入寂然乎。答曰等於吾我亦等非一切諸法亦無形像亦無毀呰。是謂平等入於寂然。於是鉤鎖菩薩白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。所由相者本淨滅度。菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解。有所遊居亦不半而取滅度。佛告鉤鎖。以故菩薩。善權方便而以爲樂。以權方便修具足行。發一切心歸遊處四法。何等四。行大慈。無極哀。爲諸通慧。不斷佛教。是爲四。假使能奉宣修此法則入寂然所趣之相。一切本淨悉爲滅度。以至寂寞諸法之行。這聞此已則便信樂。所可遊亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原。彼則寂寞亦無澹泊亦不墮落。所以者何。不欲棄一切衆生。離垢威菩薩白佛言：何所菩薩純淑。如佛所言不墮寂滅。世尊告曰：族姓子。使菩薩無有諸見亦無想念。是爲純淑。於諸聲聞一切衆生。不修平等離佛法教。亦不勸樂乘之行。疑諸通慧離於無願。亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心。志在聲聞緣覺而入度。又族姓子。菩薩若能入於寂然相者，皆能分別一切諸法。有所興發悉爲一切順佛法衆遵修大乘爲諸通慧之所興居。愍傷一切羣萌之類。普見一切與志願俱。未曾斷絕他人所僥以是之故。族姓子。當作斯觀。計於菩薩而皆純淑遊於寂然。離垢威白佛言：未曾有。世菩薩所行而有差特。悉非聲聞緣覺之地所能及也。於是鉤鎖菩薩白佛言：今此溥首童真者在是會中靜然而坐。亦不講說於此三昧。世尊，尋見文殊師利心之所念。以心請觀溥首童溥首童真謂鉤鎖菩薩。菩薩所行不以功德遵修佛道。不以利養不以生天。不以財業不以名嗟嘆德稱宣暢其績。不以衣食牀臥病瘦醫藥。生活之業。不以國王大臣賞賜故。鉤鎖又問首菩薩。以何等故行菩薩道。溥首答曰：爲衆生故如愍傷之。故以法之誼開化羣黎。志大故除於虛妄諸勤勞患。生寂然故已忍勞苦。欲安衆生令得所願。無所狐疑無悕望故，則所著亦無所倚。亦無所受亦不專處。亦不究竟無有善哉亦不吾我無有斯念。亦不退轉亦不反。設使諸法無所動轉。亦不肅震無有將往。無所危害無有歡喜。亦不愁慼己獨勇猛。無勝者無能伏者，莫能逾者亦不憔悴。無所畏難不恐不懼。不卒不暴無有自大。亦無心意常寂寞。常住無念同誼一乘。一教同像常作等行。悉欲救度衆生之故。溥首言：族姓子。菩所行如斯比類。是故造行。鉤鎖又問溥首。何所施造爲菩薩行。溥首答曰：設族姓子。其菩薩不行於荊亦無所起亦無不起。究竟諸儘儘所當荊不念諸本末無起亦無所生。亦無明造行。如是爲菩薩行乃應道行。複次鉤鎖。菩薩大士。不行盡過去意。於當來意無所起於現在意而無所祝亦無所行。心亦不著去來今也。遵修如是爲菩薩行乃應道行。複次鉤佈施道心衆生如來則無有二。持戒忍辱精進一心智慧。道及衆生至於如來則無有二。假使薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始。遵修如此爲菩薩行乃應道行。