聞如是，一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍。與大比丘衆俱。比丘一萬皆學戒具足曉了達。菩薩二萬悉不退轉。逮諸總持辯才無礙。悉得神通分別解暢。定意所行心性進止。而堅強懷來智慧。善權方便度於彼岸。其名曰意行菩薩。吉意菩薩。上意菩薩。持意菩薩。意菩薩。金剛意菩薩。無限意菩薩。法意菩薩。慈氏菩薩。溥首菩薩。鉤瑣菩薩。釋梵四天及諸天子。萬四千人亦皆來會爾時世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲說經。欲放軀命期三月當齲滅度。鉤瑣菩薩即從坐起。更整衣服偏袒右肩長跪叉手而白佛言：甚哉如來舍壽命。期於三月當般泥洌世尊，唯說諸菩薩護。菩薩救攝。菩薩所說，菩薩所現。菩所殖衆德之本。不斷佛教將濟法眼。恩惠聖衆不捨羣生。爲講說法超無爲道。如來滅後法廣被菩薩大士。不廢無上正真之道。常不離佛聽經供僧而立要志。心意堅固遵法散誼。其所趣靡不覺達。體解所歸多所殊越。恆懷慚恥自淨無犯。所慮慷慨威儀具足。所建勇猛降勞穢。伏諸欲垢無所畏憚。遊於衆會而不忌難毛衣不豎。唯天中天。云何菩薩大士。進益德不乏智慧不違禪定。所慕道心未嘗缺廢。內性弘毅結友究竟至於滅度。言行相副所遵佛無有邪僞。常護正戒所聞不惑。攝淨三禁而尚忍辱。每行等心無有暴慢向於黎元。善修精心無懈厭。諸所應行一切成辦。一心行禪其意安詳。曉了正受一切所奏。志建智慧離於邪六十二疑。於諸訓典明練光達。所當救納而行四恩。弘濟多護天上世間。遠離所樂常念無心如門閫住諸。通慧意不存慕聲聞緣覺。光闡法教降制魔怨及諸外道。念宣法王所講風化崇順法誨不求天人。如佛之教以法爲業。不貪衣食無有愛慾。廣度一切釋除恚恨。愍哀羣消卻愚癡。不一切法諸魔埃垢。行權方便無邊之慧部分普勸。

佛告那羅延（晉名鉤瑣力士）菩薩曰：善哉善哉！多所哀念多所安隱。傷愍諸天世間民。乃問如來如斯之誼。諦聽諦聽善思念之。當爲仁說。菩薩大士所行殊特無量之德。鉤白佛。願樂欲聞。鉤鎖菩薩及與衆會受教而聽。佛言：有三昧名等集衆德。假使菩薩逮斯者，衆德進益不乏智慧不違禪定。所慕道心未曾闕廢。心性弘毅未曾離佛。恆聞經法供養衆行於四恩。彼如是已不捨羣生。於時世尊，諮嗟等集衆德三昧。宣揚其名默然無言是時耶離大城中有大力士。名維摩羅[W239]移。（晉言離垢威）心自念言：吾爲力士。於斯天勢強盛無有倫匹。曾聞沙門瞿曇。猛勢無量其力巍巍總要有十。體諸骨解猶如鉤鎖而得自吾欲往試觀銓其道。於我孰逾念已，尋出維耶離城。往詣大樹重閣精舍欲覲世尊，而見如與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲說經。照臨大會猶如須彌超現大海。瞻睹威容神曜光光。懷踊躍不能自勝。稽首佛足卻坐一面。佛知力士心之所念。欲爲療除憍慢貢高自用之穢。告賢者大目乾連。吾憶往昔爲菩薩時。兄弟挽射彎弓放箭。箭所至處爾今攝齲釋女瞿夷充所用。目連對曰：唯然世尊，於時不見箭何所奏。佛放右掌光。光照三千大千世界。於佛土鎮世鐵山大鐵圍山。箭徹其中。目連尋光乃見箭處。佛告目連。寧見箭乎。對曰已見又而告曰：往取箭來。時目乾連自現神足一切衆會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃。斯須即大鐵圍山。欲拔佛箭。三千大千世界皆爲震動而箭不遙一切諸會天龍鬼神帝釋梵王靡不驚。阿難。整服長跪問佛。地何故動普世惶悸。佛告阿難。憶吾往古挽射放箭。箭徹太山使目連齲盡其神力箭不可拔。三千大千世界乃爲之動而不能得。阿難啓曰：唯垂尊援。即許之援以道力，則承聖旨攬拔。得箭還用進佛。目連白佛。云何世尊，爲菩薩時挽射放箭徹鐵山。用父母力神足力乎。佛告之曰：是父母力非神力也。假用神力。其箭當達無量限諸佛世界。目連又曰：云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山。道力功德而佐攝齲何以喻。佛告目連。十凡象力，則不如一正象之力。十正象力。不如一龍象力。十龍象力。不一大象力。十大象力。不如一術事象力。十術事象力。不如一青象力。十青象力。不如一妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半鉤鎖力士力。百半鉤鎖力士不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大鉤鎖力士力百大鉤鎖力士力。不如一法忍菩力。百法忍菩薩力。不如一究竟菩薩力。百究竟菩薩力。不如一生補處菩薩功德之力。適墮地則行七步。佛言目連。他方世界現在諸佛建立倫土。究竟菩薩之所遊處。適生墮地行步者，其地下至六百八十萬由延。盡斯下已乃得水界。各各分別其水渧如車釭。上至梵承佛威神愍哀衆生。世界不損無所堯害。究竟菩薩威神勢力巍巍如是，十究竟菩薩力。如如來至真等正覺力。是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決。亦非神足道力變設使菩薩示現神變功德之力。往詣道場坐佛樹下。以神足之力一足指。舉江河沙等世界先目前。用置殊異無量無限諸佛國土。其於衆生無。所堯害。是爲菩薩神德變化足一指力如來神足變化之力。復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威佛。汝等睹之不能信。何況外術衆邪異學。又目犍連。菩薩往至佛樹下時。攝四大種立爲一種。已立一在於世界無有增減。於時弊魔行到道常與無數億百千官屬兇悖難當。如來一切尋摧伏之何以爲一謂平等力。有十力常加大慈哀。諸衆生無所毀觸。何等十力。有非處處有限無限如審悉知。過去來今如審悉知。一心脫門定意正受。如審悉知。見諸人根種種別異。如審知。見他羣生心意所念。如審悉知。若干種身無數形體。如審悉知。衆庶所行所行者好不同。如審悉知。道眼徹睹終始所趣。此沒生彼彼沒生此。名字種姓父母兄弟。其身口意惡。誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣。其身口意行善。不謗聖賢正見奉順終隧善處。如審悉知道耳洞聽天世間。地獄餓鬼蜎飛蠕動蚑行喘息。十方諸佛世界。若此言聲亦無音響亦所著。如審悉知。心睹五趣一切本際。諸漏已盡無有塵垢。終始悉斷神真聖達解名色原。審悉知。是爲十力。如來之力復過於此不可思議。暢徹十方無去來今。於是離垢威力士從世尊聞斯菩薩父母諸力。歡喜踊躍怪未曾有。善心生焉即從座起偏袒右肩。長跪叉手白佛今我聽受世尊所說，爲菩薩時父母之力及十種力。屏除貢高憍慢自大。歸命三寶願發無上真道意。愍傷衆生使獲大安。哀令我得十種諸力。如天中天具足無異。時會大衆聞斯力士願弘廣。滿十千人發無上正真道意。同時舉聲。而歌頌曰：

僥令我等，逮得道力。亦如如來，至真等正覺。

於是鉤鎖菩薩白世尊曰：今者大聖。何故稱歎等集衆德三昧。而便默然。唯願如來。別講演等集衆德定意。宣暢菩薩大士諸行。使發意者逮得斯定。佛告力士。菩薩初發意者欲至無上正真之道當受尊定。所以者何。若初發意受持尊定。尋具普入一切衆德。譬如力川流泉原江河大流悉歸於海。所殖功德佈施持戒。所習平等思惟道慧。有漏無漏俗業度世天上人中所立福祚。皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子族姓女。欲攝衆福當發無上真道意。譬如須彌大山鐵圍山雪山黑山。諸藥草木及餘叢。林洲域大邦郡國縣邑，並四天日月運照。苞在三千大千世界。如是力士。其凡庶履跡無著緣覺。休祐菩薩如來大聖之德其初發意爲菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀。若發無上正真道意，則悉該於諸德矣。

佛告力士。譬如四域羣生之類。轉輪聖王居爲尊上功祚殊勝。使四天下衆庶人民福。轉輪聖王之德等無差異。合集斯福巍巍之德爲一聖王。使三千大千世界衆生之德。各各皆轉輪聖王。一一聖王使倍三千大千世界衆生之數。總集諸福爲一人德。使江河沙等諸佛世所有人民。各各履祚如彼一人。於鉤鎖意云何。寧能限量斯福德乎。鉤鎖對曰：唯天中天計聖王德不可思議。何況一切爲轉輪德莫能稱限。世尊告曰：正使撰合此衆生德無量之祚以比一發意菩薩。百倍千倍萬倍億倍。巨億萬倍計空不及無以爲喻。是爲初發意菩薩。等衆德三昧第一所入。佛告鉤鎖。譬諸梵天於千世界悉樂行慈。若復有人皆以七寶滿千世界以用佈施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊勝。若三千世界至於五千十千。若至百千界梵天普共行慈。若以七寶周遍充滿百千世界。以用佈施所殖德祚。以比百千世界梵天行行慈福多不可稱限。正使三千大千世界衆生之疇。其福德如百千世界梵天行慈。行慈心普於羣萌。計其福德。比初發意行者所尊慈祚。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以喻。所以者何。其初發意志於無上正真道者德不可限。以是之故。當作是見當作是知。假能發大道意者，則爲具足一切衆德。若族姓子族姓女。欲得周滿無量之祚。當發無上正真意。佛言：力士。是爲等集衆德定意第二所入。

佛告鉤鎖。東方虛空所覆世界。空之遠近可限量乎。答曰：世尊，無限無量不可計數有邊際。天中天。佛言：如何引喻智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極。猶若等集衆德意福祚功德。超彼無量轉加具足。爲衆生故以諸道德將護其心。以大精進成滿所行。假使人於此三千大千世界。下盡水際上至三十三天。滿中芥子。一一芥子爲一佛國。過於東方幹佛土著一芥子。各各如是令芥子荊不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子。人盡取芥子一一破碎。各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何。寧有人能籌計分別。知所碎芥子數乎。鉤鎖答曰：唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如舍利弗。周滿天下閻提土。一劫之中籌之計之。不能稱量芥子之數。何況欲知江河沙等世界破芥子數。設令有過諸芥子佛土著一芥子。如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際。南方方北方。東南方西南方西北方東北方。上方下方亦復如是，如是鉤鎖。如十方界所有虛空諸佛國土皆以七寶遍佈其中。悉令充滿盡用佈施。所得功德豈多不乎。鉤鎖白佛。甚多天天。無量也。世尊告曰：其初發意菩薩行慈之德過於彼施。滿於東方無限世界七寶之福。倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以爲喻。譬如虛空無有能度得邊際者，菩薩之慈猶虛空無所不覆。菩薩如是所行大慈所蓋無際。譬如衆生受形立體。所周佛土所在世界若干數。菩薩行慈使此羣萌皆得成就爲轉輪王。具足功德如釋如梵踐祚之數。又計菩薩大士建淨性質直無諂。欲度衆生住於大哀。常行慈愍所行七步。攝取功勳超諸羣黎。爲釋爲梵轉聖王之福慶也。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以爲喻。是謂等集衆德定意第三入佛告鉤鎖。三千大千世界一切衆生威神功德。皆令巍巍如轉輪王。如釋如梵功德之慶。比初發意菩薩之慈。正使一切十方衆生皆爲釋梵轉輪聖王。百千萬倍不比菩薩行大慈哀。使三千大千世界衆生之疇一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧之明。百倍千倍萬倍倍巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人。衆如舍利弗智慧功德等無有異。以方比緣覺智慧功德。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以爲喻。縱使三千大千世界遊居生。一切成具緣覺之德智慧功德等無差特。欲比五劫生行菩薩。百倍千倍萬倍億倍巨億萬計空不及無以爲喻。是爲等集衆德定意第四所入。

說是經時二萬二千人。皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動。其大光明普照世億百千垓。諸天伎樂不鼓自鳴。而雨天花覆蓋道常紛葩佛上週遍衆會積至於膝。釋梵四王天龍鬼神皆歌嘆言：唯然世尊，族姓子族姓女。心懷至誠而發無上正真道意。如向大聖講說者，我等稟誼。假使不發大道意者，終不逮成等集衆德定意正受。況當能致一切功祚量也。

是時離垢威力士白佛言：唯然世尊，當行何法。而能成就逮得等集衆德之定乎。佛告姓子。有一法修致斯定。何謂一。發心調習諸通之慧。是爲一法逮得斯定。復有二法修獲定。何謂二。若聽聞法諮稟無厭。如所聽受思察其誼。是爲二。復有三法修獲斯定。何謂三。消損諸惡。勸集善業。殖衆德本。是爲三。復有四法修獲斯定。何謂四。禁戒清淨。見清淨。其心清淨。智慧清淨。是爲四。復有五法修獲斯定。何謂五。所言至誠。志性堅其意質樸而無諛諂。其心清淨建立無差。常以等心一切衆生是爲五。復有六法修獲斯定。謂六。歸附善友。遠離惡友。舍廢衆會。習寂燕坐。順行大慈。愍傷衆生。是爲六。復有法修獲斯定。何謂七。建立寂然分別。惟觀除於報應。將御緣起離求所見。曉了罪福悉由連。道利結礙使至平等。入於道諠用道法故。忍於恚罵而無恨心。是爲七。復有八法修斯定。何謂八。身行澹泊。口言靜默。心惟寂寞。觀痛癢察諸法。惡本夫起而不想念令不興。惡本盛發隨念蠲除。善本未起思順令滋。善本熙隆將養護之。是爲八。復有九法修獲定。何謂九。觀過去法而知無常。於當來法而無所生。今現在法而無有二。逮入三世而悉等。一切諸法猶如法忍。不著於空。分別無想。離於所願。設使所生有所救護。是爲九。有十法修獲斯定。何謂十。脫於無我。忍於無命。了於無人無常句跡。一切所生皆爲苦患無爲寂然則爲救護。離顛倒。度衆生。順典誥。如所聞法尋即奉行。佛告離垢威。是爲十菩薩所行。因此逮得等集衆德三昧之定。離垢威白佛言：菩薩大士積累功效無極大德。乃逮聞斯定意耳。欲決諸德正真之行。當聞斯定。欲得獲暢不可思議功祚之福。當聞斯定。令大賴無有盡耗。當學斯定。離垢威復白佛言：菩薩大士。以何療得無盡之福德如大海。不可議功祚不廢。佛告離垢威。菩薩有三事。逮無盡福德如大海。慶難思議功祚不廢。何三。一曰好喜佈施。二曰護持禁戒。三曰博聞不惓。是爲三。彼族姓子。何謂菩薩好喜布不當貪財。不當以物誘進教化。假使有物不肯施與。受者不當受其物也。設使受者不捨所不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心。不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。使乞者有所求索其心無異。又族姓子。菩薩大士當發此心。我爲一切衆生之故。惠施軀命若有人來欲有所得。象馬車服頭目髓腦。眼耳鼻口支體手足肌發肉血。隨其所求各各施與心不懷恨忍辱施與。既有所施不望其報。所可惠舍無所貪慕供給衆生。衆生獲恩得給所乏從是已往所欲攝取羣萌之類。得佛道時爲說經法令得速解。說族姓子。若有菩薩發心如是是謂菩薩不惜身命。不惜身命若沒其體不犯衆惡。不害生命以養其身。不以命故犯於不善不以財業越毀他人。不以眷屬熾盛怨訟鬥諍。不危他子以育妻息。己所不喜無加於人。已止足則發一心。志不喜樂諸不善事。況當復犯若干之非。除貪嫉棄衆惡。常知止足行於正無有異心則逮平等。逮平等已無有衆邪則獲慈心。已習慈心便遇善友。已得善友則便得聞然之法。已聞寂然便建立行。已建立行則化衆生。化衆生。已則便講說立寂然誼。假使菩不爲衆生不修寂然，則不微妙。已不微妙不獲道眼。不得道眼不至善權。不能睹見一切衆根本所趣。是族姓子。菩薩好喜行佈施者，得廣名聞。復過於斯不可稱限。

複次族姓子。觀內外法念之一等。察其內地及省外地而無有二。所以者何。是身如草瓦石之類。無要無人無有想念。無有堅固四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去。不得自莫起想念。勿得貪身無惜壽命。吾不恨彼於其人所起恚意也。益加慈哀向彼衆生。譬如族子有大藥樹。掘取其根莖節枝葉花實。樹不念誰取我根莖枝葉花實。亦不念言莫取我根莖葉花實。其藥樹者，一切無念亦無所想。亦於衆人無所恚恨。其疾病者服藥則愈。如是族子。行菩薩者，當自觀身四大爲家，猶如藥樹。其有衆生。欲得我身頭眼體節枝幹手足髓血肉。恣意與之。如是族姓子。菩薩所施其德無。盡作是施已爲慳貪者，欲令惠施故勸助其貧窮者化示大財。其少福者化具足德。未發道意令行菩薩。勸誨善本欲令清淨。一切福勸化衆生。導以清淨以是佈施。疾近於道得至無荊何謂佈施荊菩薩佈施有四事荊何四。不好勸助。不喜說法。願生卑處。樂近惡友。是爲四。復有四行。菩薩佈施疾近於道何爲四。多所勸助。行權方便。建立於法。習近善友。是爲四。復有三法。菩薩佈施不爲妄。何等爲三。發菩薩意多所愍哀。攝護一切衆生之類。諦奉行如來教命。是爲三菩薩欲當建三法。何謂三。住佛法立。精講勸衆生便存大安。是爲三。菩薩復有二事。不爲虛妄審佈施。何謂二。大慈大哀。是爲二。菩薩復有二事有所收施。何謂二。慳貪嫉妒。是爲菩薩復有二法佈施有所歸。何謂二。智慧具足。聖達周滿。是爲二。菩薩復有二法佈施有趣。何謂二。至無盡慧。趣無起慧。是爲二。菩薩所施有四法。何謂四。佈施等與亦不想調定安寂。所施具足。欲成其道。是爲四。菩薩所施以是之故。自然得趣無盡德海。若有薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。離垢威力士白世尊曰：未曾有也。天中天。如如來分別講說諸菩薩法。諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。假有人如是佈施。功德之福具足成滿。亦當若茲。佛言：是族姓子。審如所云：其有發意行如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匱。於聖賢業則致大財。此之等類具足法財，則致大富具足七寶無極之德。致百福相以莊嚴身。爲諸羣萌福慶之田。以給衆生。

爾時世尊告離垢威。何謂菩薩戒德之禁。護於禁戒未曾違舍見犯戒者爲興悲哀。見奉者遵行堅固。淨身三護口四淨心三。當順奉行此十善事。以斯戒法開化他人。不自稱歎不他人。不以禁戒而自褒譽。亦不以戒而自憍慢。常以禁戒而自調定。不釋節限而知止足。於聖賢自護其心。見懈廢者不觀其隙。勞來病瘦所施不惓。無所悕望不以究竟。行如所無所侵犯。於諸所行生死之事。無所適莫蠲所求望。常近於佛而遵慈心。若有行慈及無慈普等救護不失其心。不差戒品不志餘乘。以斯道乘勸發他人。無有安不事於天。一切遠離犯戒禁。動不安者勸慰使安。療除狐疑令不懷恨。所生之處而得自在而無適莫。所可遊至所闕減。假使所生不以爲厭。修建精進攝心自撿。所行不亂學無所樂亦無所畏。是族姓子菩薩所行戒品之業。設危身命終不毀戒。不以國故而護禁戒。不爲釋梵天上之尊。不以財報應之驗故。及以眷屬傲貴顏貌褒嘆名稱。亦復不爲勢力牀榻座具病瘦醫藥故而護禁戒。倚於天貪所生。不依內外不慕他人。不冀後世。不自著己不著他人。亦不貪色痛癢思想生識。亦不怙眼耳鼻口身心。亦復不倚陰種諸入而護禁戒。不畏地獄而求濟護。不憚畜生不餓鬼不爲鬼神。不以人間窮乏厄匱故而護禁戒。志唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行，已效立聖衆之德。常欲度脫除生老死憂病懊惱勤苦之患。而護禁戒。不以財業而護禁戒。安衆生隱羣萌。度黎庶脫<番去>黨。樂佛法致差特。慕轉法輪將養聖衆。不斷佛教不廢法不懷衆議。而護禁戒也。戒定慧解度知見品故而護禁戒。應尋神通六達之故也。所遵之戒不犯不缺不毀無有邪業。順佛之教無所亡失。而當平等順行三昧。智者所嘆佛所諮嗟無所違。隨法所化奉行爲要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩薩十法之事。何謂十。然後得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教。奉宣佛道而不放逸臨據帝釋而不邀迭。常受佛道而不逸。昇生梵天而不詭異。在於梵天願欲見佛而不差互。常值世尊心懷悅豫。所聞經典未曾絕。聽受佛法未曾中忘。如所聞者即能奉行。識念菩薩聖衆之慧無所亡失。辯才無量未曾乏。菩薩之本所願者，得所立之事則有報應常爲諸佛正士之等。不見毀呰其佛弟子。疾獲通具諸敏慧。護於戒禁能如是者，是爲菩薩十法之行。不退不轉菩薩大士護斯戒品。諸天神所共營衛。將護歌嘆守禁戒者，諸鬼神衆悉歸奉事。神龍悉敬。世間人民等而供順。諸世尊常欲見之。諸明智者而俱宗仰。愍傷世間而行慈心。而爲衆生護斯禁戒。於是菩薩不四趣。何等四。不歸於據無閒之處。亦不歸於無佛之土。不生邪見歸闇塞家。亦不隨歸一惡趣。菩薩若護於戒品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四。不忘佛道。心不捨佛如所聞法終不中廢。不失禪定意念無數無量諸。劫菩薩若護於此戒品便逮斯德。菩薩復有法逮得光觀。何謂四。尋時逮得觀於明法。獲致人明毒刀恐懼疾玻闇冥之想悉爲闢除。功德無能亂者，是爲四。

假使菩薩能護禁戒順斯教者，超度十畏。何謂十。遠離地獄畜生餓鬼貧匱無稱世界魔聲聞緣覺所趣寂滅。所受脆生諸天人間。及龍鬼神犍沓和阿須倫真陀羅摩休勒。諸所恐難毒刀杖火蛇蚖師子虎狼諸難。度於邪見能護戒品。如是行者菩薩之法。是爲十勉越斯難又族姓子。戒立佛法以爲光明。佛法則立於戒菩薩之道若能奉戒則近定意緣。從禁戒得至慧解脫之行度知見事。何謂爲戒皆能永脫一切塵勞。何謂塵勞罪福所連。三界所著斯則塵當以何度此諸塵勞。無念無想無思無住而。無所行無所興立亦無所惟。於一切法而無所求斯則名曰度諸塵勞。若族姓子。菩薩大士未遠塵勞，則爲無有清淨戒品。所以者何。正使至於梵天者自以欲塵。假令上至三十三天亦爲欲塵。以是之故。族姓子。當作斯觀。處三者則爲無有清淨戒品。離垢威白佛言：設在三界悉塵勞者，而世尊雲則爲不順清淨戒品。何菩薩離於欲塵逮清淨戒。住於三界而不沾污。世尊告曰：族姓子。知乎。爲菩薩者無身勞。亦無毀戒亦無所祝見衆庶人著於三界故，則爲犯戒。是菩薩以二事故行善權法。欲三垢故處三界善權方便。菩薩大士自無塵勞。現在三界欲以開化羣萌之類。譬離垢威。而男子。畫於虛空若書文字。現之悉現寧爲難不。答曰甚難。天中天。佛言：菩薩所興又難彼。自無塵勞現於三界開化衆生。時離垢威而嘆頌曰：

唯天中天，菩薩所興，具足無極。而行大悲，已現脫門，轉復反入。所有城廓，教授衆生，罣癡之網。譬如有人，身生疾病，療除危害。

非他人也，等無有異，如是世尊，今日去害，近世清淨，於道菩薩。因此解脫，以是之故，勸化衆生。及諸異學，由斯方便，救濟衆生。

唯天中天，菩薩大士，發大悲心。聲聞緣覺，所不能及，所以者何。聲聞緣覺，無有大悲，善權方便。

具足之行。