爾時大德迦葉白佛言：奇哉世尊聞是等經。乃能不生愛惜之心。佛告迦葉。衆生成就四法。聞是等經不生愛惜心。何等四。多諸放逸。不信業報不信大地獄。不信我當死。迦葉。是名四法不生愛惜心。迦葉。衆生復有四法。不生愛惜心。自怙強壯。自怙有力。染著五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生愛惜心。迦葉。比丘成就四法。謗佛菩提。何等四。本造衆惡毀亂正法現造惡業謗比丘尼。彼有和上阿闍梨多人所敬然謗菩提。是亦隨學謗於菩提。少於聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉。是名四法謗佛菩提。迦葉。又有一法沙門婆羅門之所應作。何等一法。於一切法心無所祝是爲一法沙門婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂。其心迷悶無所覺知。不識地處不識樹處悉作空想。出入氣息斷絕不續。如是迦葉。彼執一切法。執著眼想。執著眼相。作非沙門法非婆羅門法。如是執著耳鼻舌身意想。執著耳鼻舌身意相。作非沙門法非婆羅門法。執著色受想行識想。執著色受想行識相。作非沙門法非婆羅門法。執著淨持戒。執著持戒相。求於菩提。執著多聞。執著多聞相。求於菩提。執著慚愧。執著去來。作非沙門法非婆羅門法。若有執著則爲所害。云何爲害。爲貪所害。瞋癡所害。執著眼想是執著眼相。爲眼所害。愛不受色。如是執著耳鼻舌身意。以執著故爲意所害。謂可意法不可意法。若爲所害則爲所欺。所謂地獄餓鬼畜生。及與人天諸所害者，皆由著故爲其所害。是中雲何名爲想著。謂想著我想。著我所想。著地大水火風大想。著骨想壞想青想蟲想血塗想脆想解脫想。而是解脫當有何想而猶執著。謂執於此當得解脫。執著過去無量生處。執著我當憶念是處。執著未來。及著現在起如是想。我是過去我是現在。隨在在處皆起想著。乃至涅槃亦起想著。作是念言我當得涅槃。起是想著。迦葉。略說乃至隨所意想皆名爲著。乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法。非婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行沙門婆羅門法。如來所說，迦葉，猶如虛空及與大地。不作是念我是虛空我是大地。如是迦葉。沙門婆羅門不作是念。我是沙門我是婆羅門所作之法。以何緣故。名沙門我是婆羅門。迦葉。若無意念。是名沙門婆羅門所作之法。以何緣故。名沙門婆羅門所作之法。沙門婆羅門不作是念。我當作是我不作是。沙門婆羅門。終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中。以其兩手捫摸虛空搖動口鼻。作如是言：我弄世間我弄世間。迦葉於意云何。爲弄於誰。迦葉白佛言：世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中無人見故。無可弄故。佛言：如是迦葉。若有比丘至阿練兒處。或至樹下若至露處空處。作是想念眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。作是思惟。思惟色是無常。聲香味觸法悉是無常。作是想念。我趣涅槃則爲自誑非沙門行。何以故？先著於眼後修無常。後行無常。作是惡執。先執著耳鼻舌身意。後修無常。後行無常。而是三處俱不可得。執著三處隨所想著。當於何處而得一心。迦葉。諸佛菩提極爲甚深。難得難到生死難過。迦葉。云何名一心。推求法時不見一法不得眼實。不得耳鼻舌身意實。雖言一切諸法不實。亦復不得。何以故？本性如是本性若爾終不生心。言一切法不實叵得不得是心。若過去世未來現在無念無行是名無行。云何名無行無新無故故名無行。是中無過去心解脫。無未來心解脫。無現在心解脫。若不得心是名一心。是名說一心。迦葉。未來當有自名比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是等當作破壞言說。彼有陰想。如來所說五陰如夢。是等爾時說陰是實。此夢是有有夢言說。夢若無者，我等何由於是生想。有此說故我等於中而生夢想。定有此陰是故說言陰猶如夢。若無有陰則不應說陰猶如夢。是諸癡人復於此夢而生實想。聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：某是羅漢某是羅漢。是比丘等依止淺智。比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞優婆夷。聞於少戒乃至少偈聞已便去。迦葉。當爾之時，諸比丘等有二十臘至三十臘。住阿練兒處。有優婆塞初信一日所解佛經等無差別。迦葉。當爾時世互唱空名。此空此淨此空此淨。時有比丘。聞是法已共相聚集。聞已不畏作如是言：此經不與出家相應。非在家相應。共捨棄之。非導師說。何以故？此非我同又不汝同。若有聞說甚深大法。在家出家悉當誹謗。何以故？迦葉。今者梵行極爲純淨信者尚少。況復爾時，如是智者漸已滅度。好者轉少好者轉少。迦葉。當於是時，千比丘中求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學。乃至三千比丘衆。欲索一人正入正解亦當難得。迦葉。當爾之時，在家出家互相誹謗。迦葉。未來若有諸比丘等勤行精進。爲斷一切諸不善法。成就善法。初夜後夜離於睡眠。是諸惡人當奪其命。輕賤呵毀舍而棄之。迦葉。當爾之時，佛法毀壞比丘毀壞。是中智者信甚深者無染著者，應好恭敬應好愛念。共相聚集住空閒處。爾時世尊而說偈言：

我此所說法，爲明第一義。說陰無堅實，觀之猶如夢。爾時諸比丘，更互共鬥諍。彼此無有異，是得於有相。

比丘作是說，彼報言如是，如此之法眼，當無有差別。比丘語在家，汝甚爲希有。能解此菩提，汝逮得初果。

彼自謂見法，來親是比丘。持最上供養，數數而奉施。如此比丘說，真實無有異。與我所知同，見法而語我。

施主及比丘，不住於正法。破壞佛菩提，是出時未久。勿親彼近我，我是說道者，汝當速疾得，如我之速得。

此是第一句，更互說寂靜。和合爲一侶，毀壞於我法。猶如大惡賊，殺害諸聚落。令聚落空荒，及與諸城邑。

比丘當如是，無智闇鈍者，無慧毀禁戒，依著我命人。我所說應離，而反依於眼。自說是羅漢，實是增上慢。

自和合聚集，我是最上僧。有名無有智，一人尚難得。若復有比丘，有惡往如實。尚說其惡名，雲非佛聲聞。

毀謗於菩提，法王之所有。諸天極憂苦，數數而啼泣。悶絕墜於地，有信諸天等。雲此釋師子，勝法今毀壞。

奇哉佛世尊，奇哉離染法。奇哉福田僧，佛之所愛子。我更不復聞，法王之所說，當有大癡闇，能仁法毀壞。

發起大音聲，地天及中間。唱令告諸天，法炬今欲滅。莫後諸天龍，而致大悔恨。仁自聞佛法，今當更不聞。

是佛無數劫，若自及與他。堪忍是衆生，何時當成佛。是佛世導師，爲一切衆生。所演說正法，今當滅永荊

今法壞亂起，極造大暴惡。魔使極惡魔，少欲者劣弱。詐僞無智慧，幻僞小凡夫。熾盛生瞋恚，謗毀善逝法。

聞地天聲已，上天生驚怪。四大天王等，聞已生愁悶。夜叉衆來集，聚在曠野城。悉皆同愁淚，發大呼哭聲。

大音甚悲切，諸天悉來集。更互共相語，心中所念者，諸莊嚴城邑，衆寶之所成。一切無光色，猶若如土聚。

是城無威德，無須臾可樂。是城無威德，如本可愛樂。我本所生處，諸天衆來至。見已悶躄地，當作如是報。

諸天下至地，往至可畏處。如此真實法，今者悉毀壞。下至閻浮提，見大毀壞事。佛子見逼惱，逃竄至異處。

勝成七日中，無諸威德色。是諸天七日，數數而啼泣。咄哉勇健佛，我等面睹見。今者永不見，佛法覆滅荊

舍衛所住處，來至恭敬已，於是住處地，數數而啼泣。此是佛所坐，人尊所坐處。演說四聖諦，我等面自聞。

世間還黑闇，互不相恭敬。作惡已當往，墮於惡道中。多有諸天宮，皆悉當復空。衆生無救護，閻浮提如是，

此是經行處，空荒悉毀壞。世間不可樂，法王滅度後。帝釋自在主，三十三天中。憂愁受苦惱，發起大音聲。

諸三十三天，舉手而號哭。如所聞諸國，在中而馳走。當有諸天等，數數論說佛。導師舍離我，能多說法者，

諸天更不食，無諸歌笑聲。帝釋天六月，心中甚憂惱。阿修羅等聞，佛法無光明。我等今當往，至三十三天。

閻浮提諸王，當壞佛塔寺。天阿修羅集，爾時當有是。有諸比丘等，當墮在惡道。有諸比丘尼，亦墮於惡道。

在家毀戒者，住家優婆塞。發大惡聲已，當趣於惡道。有諸惡女人，是亦至惡處。世界悉動搖，爾時有是事。

有逃至聚落，有走至山林。衆生悉馳騁，少有存活者，多有諸賊盜，及與諸饑饉。種五穀不獲，蟥蟲作災患。

時穀米勇貴，人有命終者，死後墮餓鬼，於是受衆苦。諸有塔寺處，四方招提僧。爾時諸比丘，當共分取之。

如是等衆苦，於我滅度後。宜當速疾作，莫觀見是時，諸凡夫無智，諸凡夫無慧。造凡夫行已，速疾墮惡道。

應當勤讀誦，從慧者來處。以慧教衆生，速至於善道。以慧光照明，應當學如我。舍一切煩惱，速疾至涅槃。

正法不久住，應堅勤精進。我如是戒敕，應當正修行。於我滅後持，六十小劫中。有聞佛名號，誰當有愛者，

互共來集會，爲飢所逼切。食母食子肉，互展轉爲是。諸有生小兒，不令至餘家。兒自在於室，猶生大恐畏。

有見聞此者，生死苦如是，誰生於貪慾，欲想是女人。生無知慧根，欲本是女人。生起衆苦根，是故應舍苦。

若有癡衆生，親近慾女人。若有智慧人，速至於涅槃。不正造業苦，果報來應現。此果是有漏，是故墮惡道。

若諸無漏法，空爲無所有。不堅寂靜者，速應修行道。

迦葉。是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心。應不住於一切諸法說一切法。複次迦葉。菩薩應當堅作堅祝云何堅作云何堅祝應堅其心應堅精進。是中雲何。名曰堅心名曰堅進。迦葉。堅心者，菩薩應生如是之心。供養恆河沙等諸佛。然後乃發於一念心。如是恆河沙等劫中無一佛出。如是復起恆沙等心。得一人身。得於是恆沙等身。聞一句法。增長此慧至無上道。是菩薩生如是之心。是菩薩念。我今應當修行如是難行苦行。精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求。迦葉。菩薩應當如是堅心。迦葉。我引是喻。諸有智者以喻解耳。迦葉。若如是苦行得於菩提。恆河沙劫不應懈擔勤學不懈勤學不息。恆沙等劫學於菩提。菩薩念。我今應生堅勢堅欲。我終不捨無上正道。迦葉。菩薩如是應堅其心。迦葉。若有菩薩。如是堅心爲取何等。謂不取處不取非處。云何不取處不取非處。若處非處悉無所有。不障礙於阿耨多羅三藐三菩提。速疾得成。迦葉。若使三千大千世界。滿中七寶持用佈施。若於如來今所演說如是等經。趣向菩提正眼之處。推求索之依附依祝是人福聚倍多勝彼。迦葉。菩薩應當如是堅心。亦復不得於是堅心。然不休息。云何初業多殖初業。云何多殖。不謂一心能知多業。何以故？是法不可以言說故。恆於是中多種初業。所謂堅心。爾時世尊而說頌曰：

非心作心相，常有大怖畏。我當成不成，是事當云何。是常起疑覺，住在於一切。修造作方便，云何得菩提。

彼是懈怠想，非是菩提想。斯有一切疑，若佛及聲聞。悕望而不及，善賢諸佛法。不以音聲故，能獲值安樂。

斯有信欲樂，能集極勝妙。非但小思惟，能獲得勝道。於一切法中，當住於一法。覺智增益已，修行爲得道。

迦葉。說是法時。若有菩薩成就此行不值於佛。而自說言：我當作佛如來應供正遍覺。迦葉。在家菩薩應如是作。云何修行能得菩提。迦葉。在家菩薩有三種業求於菩提。何等三。生極欲心。於一切智不著本作。應持五戒。具是三分趣於六法。何等六。得於聖法。諸根完具。不盲聾啞。不粗惡色。速得信心不畏深法。聞已速解疾得不退。應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五。知於兩舌。終不妄語。菩薩之人應見。是慳是菩薩障應當不慳。若著於欲是菩薩障終不作欲。如是五法能作障礙。又復應當作於三法。何等三常恆有於欲出家心。於淨持戒沙門婆羅門所。殷重恭敬從受教誨。諸有著相演說法者應常遠離。何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實是學障礙。不學集法。複次迦葉。菩薩當學於三法。何等三。心常專念趣向作佛。應當精勤修習讀誦。常於衆生修行慈心。應當修集如是三法。又復應當親近三法。何等三。離搏捶打。不說他人云是卑賤。怖畏衆生而爲作救。應當親近如是三法。而說偈言：

不親近下人，見不正直者，見已當遠離，猶遠惡毒蛇。不應學於彼，亦不禮敬是。應當極遠離，猶如見惡狗。

是人墮惡道，諸有著相者，若修是學者，此亦同彼去。不疑於空法，聞於佛法已，及樂空比丘，此所生恭敬。

是中增多聞，亦生利智慧。得近菩提道，爲一切所禮。速疾受齋戒，速受已讀誦。斯增益智慧，猶水青蓮華。

速疾受齋戒，多聽受於法。斯增益智慧，以斷諸漏結。大智大精進，大威德無畏。作利以益己，及利益於他。

終不打搏他，應當樂如是，進助菩提分，是人法無減。是人少病患，有最上妙色。爲衆生所愛，愛利益已法。

修行於慈心，住在家菩薩。舍一切惡道，速疾得生天。是得天名已，五欲自娛樂。從天命終已，終不生惡道。

生在人道中，種族豪貴家。形色極殊妙，無有能欺者，無能所守護，是人修行法。得見於勝處，一切衆生愛。

善得安隱眠，寤已歡喜樂。終不生怖畏，是亦天所護。猶如糞穢法，彼有是觀相。居家亦如是，廣及餘亦爾。

當爲諸善人，所稱譽讚歎。怖者施無畏，諸在家菩薩。更不事餘天，亦不見餘天。此道極正直，諸慧者所集。

是以此善根，舍一切惡道。一切智三明，善學三戒故。如所作功德，如其所禮事。斯亦當見禮，諸衆生獨故。

如所作功德，如其所禮事。當爲衆生上，如佛見禮事。住於在家地，起作菩提心。此所稱讚法，及餘法今聽。

迦葉。在家菩薩應成三法。何等三。應當遠離悕望吉祥。是菩薩應修治舍宅。除諸妨礙。勤修多聞。菩薩當具足三法。復起三法。何等三。不應斷絕說法師辯。應當勤請於說法。者應當常然燈燭衆明。應當修行如是三法。複次迦葉。在家菩薩。應當終竟不造三法作女人行。何等三。不留難母令不聽法。不留難母不往比丘所。不遮固妻至比丘所。欲聽法者不作障礙。於女人所不捨正道而犯非道。如是三法一切不作。若造此業便墮女人。而說頌曰：

應當然燈明，數數以信心。得無塵垢眼，及獲得佛眼。導師以此眼，能知於一切。若知如此智，則知於實智。

知過去世法，現在亦如是，不意想未來，不造作三相。若有是三相，三亦應當舍。悉同爲一義，相即爲非相。

佛所說諸根，然法無有根。以彼不分別，菩提最爲上。淨修佛眼已，悉皆現了知。是句即菩提，如上之所說，

如是所說法，亦不毀壞法。一切法是空，是故名爲說。諸外道邪見，爲在家說法。如作於明燈，有眼者能知。

不斷他說法，於釋師子法。莫速至惡道，疾作生盲者，數數而勸請，演說善逝法。以此之善根，轉無上法輪。

不應作留難，若母欲聽法。作極惡女人，盲僂極鬼惡。不見睹衆色，亦不聞妙聲。在於黑闇處，猶若如蛇祝

作於障礙已，貪嫉爲妻故。速疾命終已，作弊惡女人。黃頭而青眼，黑惡難可看。疽惡腳繚戾，聾騃無所知。

於如是等處，無慈者速受。爲嫉妒男子，數數造欲因。

複次迦葉。在家菩薩不應作三法。何等三。不請女人爲欲因緣。施蘇醍醐及諸惡施。若欲出家不作留難。未出家者勸令出家。造如來塔作營事人勸助示導。不應侵奪取於是物。如是三法。在家菩薩所不應作。而說頌曰：

不施他女人，不造作非法。無婚過難來，故一切不施。有言者往彼，合掌而作禮。與已復當與，以善歡喜心。

若彼僧中少，爲僧給使人。若有請取是，應佐少人者，勿觸水令濁，若有依此者，於斯無嫌害，生心起瞋惡。

若有欲出家，自子及親屬。菩薩於是中，終不作留難。令諸衆生樂，得證於滅度。此是我本欲，說於無上法。

知是諸過已，自不造諸妒。莫長夜常憂，爲煩惱所染。

迦葉在家菩薩復有三法。不應修集何等三。不買男子。不買女人。不施毒藥。若有作者亦勿親近而說頌曰：離買男子業，亦離買女人。不施與毒藥，若與者遠離。

天亦呵是法，衆生得苦惱。隨趣諸方面，憂惱箭所害。此長夜憂惱，多獲衆苦惱。亦絕便命終，是故不應作。

是過及餘過，我知是所作。今說其少分，爲於菩提故。

迦葉。在家菩薩不應造三法。何等三。不至淫女家。若男若女不犯非道。若屠牛處不在邊祝如是三法。在家菩薩所不應作。而說頌曰：不至淫女家，穢惡爲欲者，

速致不恭敬，由近下欲故。師見去至此，爲彼之所輕。速疾致疾患，以是致命終。若男女非道，二俱不親近。

是女所不喜，云何當犯是。若有屠牛處，一切不往彼。此非我所宜，菩薩法如是，如是諸過患，佛悉皆知之。

是故不正行，今爲如實說。佛如是少說，我聲聞能知。斯於佛面前，云何所後虛。衆生信聖者，欲疾至涅槃。

爲是故我說，不爲難教者，

複次迦葉。在家菩薩應成就三法。何等三。居住家中猶如客使不起我想。若已施者起集聚想。其未施者遠離於我千由旬想。不爲子息作於藏舉寶藏之想。迦葉。在家菩薩應當成就如是三想。而說頌曰：

當修習死想，我不久命終。是故諸所藏，此財應修堅。爲別男女事，終不爲利是。速疾求堅法，身命及財物。

殷重欲菩提，所作不輕躁。爲求法利故，一切時摧伏。猶如小女戲，亦如光漸現。不樂著於味，欲法者如是，

讀誦不休息，善好法莊嚴。其難可修集，於種種諸衆。如是相似法，迦葉我已說。其有聰利者，我悉知是人。

彼知已解了，自憐愍於己。是人於彼時，數數與我對。

複次迦葉在家菩薩成就三法。不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三。父母不信化令住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸令住舍。嘆無上道在大衆中而演說法。是名初法在家菩薩不退無上正真之道。複次迦葉。在家菩薩應當善知可供養者及不可供。若知是已，諸可供者而設供食。不可供者而不設供。於是人所應修慈心。迦葉。是名第二法在家菩薩不退無上正真之道。複次迦葉。在家菩薩所有財物勤苦集聚。是不應失不令盡失。不施於他。堅藏牢舉施住淨戒沙門婆羅門。平等封邑財封無系一切淨行。迦葉。是名第三法在家菩薩不退無上正真之道。而說頌曰：

若在家菩薩，集無上菩提。生起三種慧，以學無上道。若父及與母，惡慧無有信。勸之令生信，令趣向勝法。

慳犯住戒舍，無慧者信慧。向無上菩提，勸令至是處。若去至四方，求善說法者，應行於法施，以增益智慧。

犯戒教住戒，無信者教信。無慧者教慧，是人終不退。若見慧比丘，持戒多聞者，恭敬信近之，數數而諮問。

所以近比丘，數數爲諮問。速疾受其法，是故不退轉。彼覺智增益，聞處及智者，覺智增益已，捨己肉供養。

是有信解相，如我之所說，不以不信心，能趣向菩提。漸漸見增益，速疾得增長。於是諸增益，彼得不爲難。

知是增益已，若自及與他。心喜而趣向，是人增益智。隨所有財封，本所聚集者，諸有持戒人，一切以置前。

是無有異語，終不說異言：健勇進堅施，是能成如來。柔和易共住，勇健者得慈。歡喜而堅舍，如先後亦然。

勇健上施主，不從他所求。衆施中最健，一切無不捨。若金銀及錢，本生亦曾施。悕望於上法，甚深最上句。

一切天及世，相應專供養。若求於法者，悉應供是人。勇健者集法，以法而活命。有智慧勝法，當爲救世者，

複次迦葉。在家菩薩有三法。發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃何等三。若暫一發菩提心已，怖畏地獄餓鬼畜生。於是菩提道起重擔想求諸善根。不專思念不好善求。是人爲於心意所害生起苦想。迦葉。是名初法在家菩薩退無上道疾墮聲聞而般涅槃。複次迦葉。在家菩薩。若暫一發菩提心已，若行施時瞋恚而與。與已生悔。是人不能至於佛智。迦葉。是爲二法在家菩薩退菩提心疾墮聲聞而般涅槃。複次迦葉。在家菩薩。若暫一發菩提心已，不勤精進集於多聞。是人以是少許善根速入涅槃。迦葉。是名三法在家菩薩退菩提心。而說頌曰：

發菩提心已，而不修正行。毀壞於佛乘，墮在聲聞乘。菩提非不信，及懈怠者得。慳貪無智慧，是等作障礙。

知恩住淨戒，心常樂行舍。舍時心歡喜，菩提不難得。心造作諸惡，心亦能行施。是衆生心堅，當作世間塔。

若不捨是法，心趣向菩提。當作佛出世，爲世作福田。

迦葉在家菩薩有三法退菩提心。墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三。是在家菩薩。一發心已吝惜祕法。迦葉是名在家菩薩初法退菩提心墮緣覺涅槃而般涅槃。複次迦葉。在家菩薩一發心已，悕望良時求覓吉日。迦葉。是名在家菩薩二法退菩提心。墮緣覺涅槃而般涅槃。複次迦葉。在家菩薩懈怠懶惰。不勤求助菩提之法。迦葉。是名在家菩薩三法退菩提心。墮緣覺涅槃而般涅槃。而說頌曰：

慳吝惜祕法，不教誨他人。當墮緣覺地，是退失菩提。是退墮於三，失利有苦來。去已而現在，是疑於菩提。

思惟大乘已，速悕望吉祥。此非信解相，佛不親近是。若有極專心，堅求菩提道。此不禮事餘，唯除世間塔。

若有是信心，不得其餘天。是成就最上，名爲天中天。生菩提心已，是不禮事餘。是有最上色，在在所生處。

迦葉。在家菩薩有三法得身極黑。何等三法。斷佛塔中所然燈明。他有鬥諍生瞋恚心。不豫己事代他諍訟。見黑色人而形呰之。迦葉。是名在家菩薩三法其身極黑。而說頌曰：

塔中然燈明，斷取是光明。其身極甚黑，猶如黑漆盤。見黑人形呰，我白汝極黑。是輕毀他已，受身黑如炭。

善守護口業，作業終不失。隨如所作業，當有如是器。

迦葉。在家菩薩。有三法生工巧家。何等三。迦葉。在家菩薩自受五戒。若有知識從遠而來與酒令飲。或請餘人飲之以酒。迦葉。是名在家菩薩初法生工巧家。複次迦葉。在家菩薩自持淨行。和合他人令行欲穢。以此業故生工巧家。迦葉。是名在家菩薩二法生工巧家。複次迦葉。在家菩薩。若見他人營造法事勤讀誦者，然是人者欲造天舍。而是菩薩語此人言：汝舍讀誦營造所作作已還讀。以是業故生工巧家。而說頌曰：

以酒請他人，及與己知識。以酒爲上供，是業墮工巧。不能作刀針，及諸工巧事。唯能坐地已，手執捉排囊。

自己舍女人，向他贊淫慾。以是業報故，生墮工巧家。不能作刀針，不知鼓排囊。教令執捉椎，以鍛於釘鐵。

以此障礙法，令他舍法故。墮在工巧家，此人生是家。彼不見排囊，亦不見椎鉗。悉破壞衆器，其業報如是，

迦葉護口業，亦護慎心業。一切不善法，不向他人說。生死受衆苦，生已增長愛。是故勤行法，舍諸不善法。

迦葉。在家菩薩成就三法。生在王家顏色姝特端正可愛。鮮淨紅白而不懶惰聰黠明瞭。何等三。迦葉。在家菩薩。睹未曾見沙門婆羅門。若其見已生信敬心。此是福田。此應供養此應禮敬。此是福田生信敬已，請與衣服飲食臥具及諸病藥。迦葉。是名初法在家菩薩生在王家。複次迦葉。在家菩薩堅住本誓。住本誓時如說而祝終不妄語。迦葉。是名二法在家菩薩生在王家。複次迦葉。在家菩薩於住淨戒沙門婆羅門所。親近諮受修於堅法。迦葉。是名在家菩薩三法生大王家。而說頌曰：

慧者見已知，淨戒多聞者，是起如是心，往彼請命之。彼既請命已，如實而施作。是不爲涅槃，所施無所害。

是取於堅法，如所親近者，種種智增益，速疾獲難得。如斯之信心，趣向菩提者，得菩提不難，如智者行處。

最上活命已，舍最上財封。集聚上妙法，證於最上滅。是人生上族，是有上妙色。服上妙衣服，獲最上涅槃。

知於如是法，有智聰慧人。修行無怯弱，如佛之所說，志趣向勝乘，是人到勝乘。滅一切結使，如彼最上果。

如所造作業，果報亦如是，終始不敗亡，經百千億劫。

迦葉。在家菩薩。住在家地成就三法。種是善根。終不受於五欲之樂。乃至得於無上正道。迦葉。是在家菩薩受持五戒。不向他人贊五欲樂。不誘引女人勤修自業。起如是心我今不當親近女人。此終不欲五欲之樂。乃至得成無上正道。迦葉。是名在家菩薩初法。終不受於五欲之樂。乃至得成無上正道。複次迦葉。在家菩薩。若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉。若是深經至於非器彼應勸進。迦葉。若善男子，能令他人舍離疑心。而是菩薩以此善根。得無礙辯得不繫辯。生及命終速得見佛。既命終已得生天上。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名在家菩薩三法。乃至得成無上正道。不受五欲。複次迦葉。在家菩薩所有善根。皆悉迴向無上正道。不樂色聲香味觸法。不樂財封不樂自在不樂眷屬。無漏之心無漏果報。速成阿耨多羅三藐三菩提。不受五欲樂。迦葉。是名在家菩薩三法。不貪受於五欲之樂。乃至得成無上正道。而說頌曰：

在家持五戒，護持善守護。離親近女人，輕毀斯下處。如是相似法，修集無漏足。若有疑惑者，教令速解了。

一切諸善根，悉迴向菩提。以此諸善根，速舍五欲樂。常有於多聞，爲衆生說法。生起大悲心，求於菩提道。

是故聞是已，生賢善妙欲。終不親近欲，速疾轉法輪。

爾時大迦葉白佛言：世尊，今此經法以何名之。我等當共而奉持之。佛告迦葉。是經名曰演說三戒。亦名曰說菩薩禁戒。亦名曰集一切佛法。佛說此經已，大德摩訶迦葉及諸大衆。天人阿修羅乾闥婆。聞佛所說，皆大歡喜。