如是我聞，一時佛住王舍城祇闍崛山。而是山王高峻廣博持衆雜穀，猶如大地生雜種華。緊那羅乾闥婆衆。常所遊止有種種諸衆。天龍夜叉羅剎毗舍遮。止住其中。多種雜類。所謂師子虎犳。象馬騏驎。熊羆獐鹿。青牛水牛。羖羝獼猴。是等衆獸止住其中。有無量衆鳥。所謂孔雀鸚鵡。鸚鵒命命鴝只?鳧雁鴛鴦。鵝鴨黑雁。山雞鶡雞。烏雉鳩鴿。雕鷲雀遮沙。如是衆鳥依止而祝是諸衆生以佛力故。不爲貪慾瞋癡所惱。不相茹食。共相親愛如母如子。是時山王中。稠林鬱茂枝條無折。多衆雜樹。天木樹。畢利叉樹。馬耳樹。畢鉢羅樹。緊加樹。呵梨勒樹。呵摩勒樹。毗醯勒樹。多羅樹。迦尼迦樹。菴婆羅樹。閻浮樹。木芥蒲桃桃杏梨奈婆隆伽樹胡桃安石留鎮頭迦樹。尼駒羅樹。松柏豫樟波奢樹。勳陸栴檀瀋水蘇合。是等諸樹無不備有。是山王中。水陸衆華悉皆具足。謂阿提目多華。瞻婆華。波吒羅華。婆師華。須曼華。修乾陀華。由提迦華。迦膩迦華。牛蕀百葉曼殊沙華。是等衆華遍佈其地光飾山王。又有水華。青黃赤白雜色蓮華。皆悉具足。是山王中。常於夜半興起大雲。天龍微雲降於八味細微香雨。一[W195]牛頃。此雨著潤祇闍崛山。後夜清明無諸雲翳。微風清涼悅適身心。是山王中所住衆生。及諸草木充潤光澤，猶如華鬘以水灑之。光色鮮淨遂倍增勝。祇闍崛山生柔軟草。色香味具青縹右旋。衆雜妙色如孔雀項。其香猶如婆師羅華。其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟。下足之時足陷四指舉足還復。是山王中多諸池流。清冷水滿生諸蓮華青黃赤白紅紫等色。大如車輪。若取華時。香氣普薰滿一由旬。是山王頂。出生大妙蓮華之座。無降伏寶。青琉璃爲莖。閻浮檀金爲葉。堅黑栴檀爲臺。馬瑙寶王以爲其須。縱廣如海。百億阿修羅王常所執持。百億雜色寶王網以覆其上。百億龍王雨妙香雨。百億金翅鳥王口銜繒採。百億緊那羅王歡喜瞻察。百億摩睺羅王而觀視之。百億乾闥婆王歌詠贊嘆。百億天王雨末香衣服。雨香華鬘幢幡蓋雨。百億梵王在上空中合掌而侍。百億淨居天衆合掌禮敬。百億轉輪人王七寶侍從來至其所。百億海王從大海出而敬禮之。百億大珠寶王以爲照明。百億淨摩尼寶王以間錯之。百億遍悅寶王爲華子實。百億光明德寶王以爲照明。百億雜色摩尼寶王以爲照明。閻浮幢寶王爲善安持。百億金剛師子寶王不壞莊嚴。百億日藏寶王以雜莊嚴。百億雜色不可思議寶王出雜種色。百億如意寶王出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來出世善根之所出生。菩薩志意之所護持遍現諸方。從如幻法出善法業生。從無諍法眼之所莊嚴如夢法生。從無行起從無礙道來。充遍滿於十方法界。是佛境界功德所致。若於無量阿僧祇劫。嘆其功德不可窮荊爾時世尊，於是華上結加趺坐。與大比丘衆八千人俱。其名曰阿若憍陳如。大德曷屍波闍。大德婆賓。大德摩訶男。大德優陀耶。大德耶奢。大德富那。大德無垢。大德憍梵鉢提。大德善臂。大德優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。摩訶迦葉。大德迦栴延大德舍利弗。大德大目乾連。大德阿那律。須菩提。離波多。富婁那。彌多羅尼子。優波離。羅睺羅。難陀。大德阿難等。如是上首八千人俱。悉皆諦瞭如實之性觀察實際。度於法性度諸有海。行於如來虛空之行。結縛永斷無巢窟礙。行空寂靜永斷疑網。信佛智海度到彼岸。益利世間作不請友。欲護一切所有衆生。慈心不捨一切衆生。善能演出一切佛行。守護佛法誓護佛法。善趣佛種向一切智。復有菩薩摩訶薩八千人俱。普賢菩薩。文殊師利等而爲上首。無上智菩薩。無上寶智菩薩。無礙智菩薩。華上智菩薩。日上智菩薩。月上智菩薩。無垢上智菩薩。金剛智菩薩。遠塵智菩薩。遍說智菩薩。光幢菩薩。山幢菩薩。寶幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。淨幢菩薩。日幢菩薩。欲樂幢菩薩。離垢幢菩薩。遍悅幢菩薩。地威德菩薩。寶威德菩薩。大威德菩薩。金剛智威德菩薩。無垢威德菩薩。日威德菩薩。月威德菩薩。山威德菩薩。智照威德菩薩。遍威德菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。遍悅藏菩薩。船藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日眼菩薩淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無礙眼菩薩。遍見眼菩薩。善利智眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。天冠菩薩。照法界志冠菩薩。道場珠冠菩薩。悅諸方冠菩薩。一切佛現在藏冠菩薩。超一切世間冠菩薩。遍悅一切冠菩薩。無毀冠菩薩。覆一切如來師子座冠菩薩。照一切法界虛空冠菩薩。龍主髻菩薩。梵主髻菩薩。離一切佛法慢髻菩薩。道場髻菩薩。出一切願海音珠髻菩薩。放一切如來光場珠髻菩薩。一切虛空無壞語寶髻菩薩。諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩。出一切如來法論聲髻菩薩。出一切三世名聲髻菩薩。大光菩薩。淨光菩薩。寶光菩薩。離垢光菩薩。月光菩薩。法光菩薩。寂光菩薩。日光菩薩。神通光菩薩。天光菩薩德相菩薩。智相菩薩。法相菩薩。無壞相菩薩。光相菩薩。華相菩薩。珠相菩薩。佛相菩薩。梵相菩薩。遍超相菩薩。梵音菩薩。海音菩薩。地音菩薩。世音菩薩。石山音菩薩。遍法界音菩薩。出一切法海雷音菩薩。摧一切魔場音菩薩。出大悲道雷音菩薩。滅一切世苦惱音菩薩。法勇菩薩。增勇菩薩。智勇菩薩。德山勇菩薩。德增勇菩薩。名稱勇菩薩。普照勇菩薩。大慈勇菩薩。智照勇菩薩。如來種性勇菩薩。光德菩薩。勝德菩薩。法勇德菩薩。遍光德菩薩。法德菩薩。月德菩薩。虛空德菩薩。寶德菩薩。相德菩薩。智德菩薩。婆羅王德菩薩。法主王菩薩。世主王菩薩。梵主王菩薩。石山主王菩薩。衆主王菩薩。天主王菩薩。寂主王菩薩。不動主王菩薩。化主王菩薩。菩提勝主王菩薩。寂聲菩薩。無礙聲菩薩。地聲菩薩。大海聲菩薩。雷聲菩薩。照法聲菩薩。虛空聲菩薩。一切聲菩薩。善眼雷聲菩薩。發本願聲菩薩。滅一切魔場覺菩薩。智山覺菩薩。虛空覺菩薩。無礙覺菩薩。寤音覺菩薩。照三世覺菩薩。寶覺菩薩。無畏覺菩薩。遍照覺菩薩。法界眼照覺菩薩。如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢願行所行無礙。遍諸佛剎現無量身。悉能往至一切佛所。眼界清淨所見無量。悉能現佛一切神通所緣無量。一切如來有成佛處。悉往其所無有疲惓。智光普照一切法海。無量億劫嘆德叵荊樂說清淨量同虛空。智行清淨無所依倚。隨衆所樂而爲現形無有障礙。解無衆生無我等界。慧如虛空如智光網。普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂。一切陀羅尼智種境界。三昧無畏所往無礙。住於法界百億眼目。行一切法得無所畏觀無量智海禪波羅蜜到於彼岸。得般若波羅蜜神通波羅蜜。過諸世間三昧波羅蜜善得自在。復有五百比丘尼。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。安隱比丘尼。蓮華比丘尼。極苦瞿曇彌比丘尼。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。是等上首五百比丘尼俱。復有五百優婆塞。其名曰善威德優婆塞。天威德優婆塞。慧光優婆塞。名稱威德優婆塞。過名稱威德優婆塞。善志優婆塞。月德優婆塞。月歡喜優婆塞。大歡喜優婆塞。羅睺跋陀優婆塞。大賢優婆塞。如是上首五百優婆塞。復有五百優婆斯。大光優婆斯。善光優婆斯。善身優婆斯。可樂身優婆斯。賢優婆斯。賢德優婆斯。月光優婆斯。相光優婆斯。德光優婆斯。善眼優婆斯。是等上首五百優婆斯。及餘天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。恭敬圍繞於佛世尊，爾時世尊而演說法。名曰三戒。廣分別說一切諸佛如來境界菩薩所行。能悉普照一切法界。明照一切諸法界常入淨莊嚴一切法界。摧滅一切諸外道等降諸魔怨。普悅一切諸衆生界。能知一切諸衆生等迷惑之心。隨衆生心而爲演說。善能照了轉衆生根而爲顯示。是時大德摩訶迦葉。從座而起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言：世尊，若諸衆生求於佛法力無所畏。如是等人當集何法。當以何法護是衆生。當以何法令不退轉無上正道。如是請已佛告迦葉。善哉善哉！迦葉。汝今所問多所安樂。安隱世間利益天人。乃能問佛如是之事。迦葉。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝分別解說。大德迦葉及諸大衆受教而聽。佛告迦葉。若有衆生求佛智慧佛力無畏。迦葉。是等衆生於一切法。應無所得無所依倚生諸善根。迦葉。若有菩薩求於無上正真道時。若有相著。或於佛法起有爲相。或於佛法起無爲相。或於佛法而起妄想。自作是相我知佛法。於是相中堅執不捨。當說是人不名爲向於無上道。何以故？悕欲佛法則爲著我。當作是修。若數執我則不能斷。若不能斷則有悕望。所悕望處乃悕望法。便爲所害。若爲所害便起馳騁。若起馳騁則有流轉。若已流轉則有貫穿。若已貫穿則有妄想。若已妄想則有分別。若已分別增益妄想。若增妄想則有思覺。若已思覺則有堅著。若已堅著則有隨逐。若有隨逐則有迷惑。若已迷惑則便爲失。云何爲失。謂失安隱。云何安隱。謂無分別。若起分別則便有常。若已有常則有對礙。若有對礙則便有祝若已有住則有相續。若已相續則有相違。若已相違則重相違。若重相違則有虛錯。若已虛錯則有狂亂。若已狂亂則有虛誑。若已虛誑則有憂惱。若已憂惱則有悔恨。若已悔恨則有所害。善不善法隨所愛著。然實無有定法可著。但以想轉爲想所縛。是名想縛。貪無定處。瞋無定處。癡無定處。起於妄想分別之心不能度得無上正道。迦葉。是名愛處。何故名之爲愛處。無有定法名之爲愛。無可愛法無可愛處。但堅著愛唯空堅著。謂堅著我堅著衆生。堅著淨不淨。迦葉。一切法空妄想爲物。若無物物想，則以菩提爲物。若以菩提爲物則是我想。若有我想。是則不名爲菩薩也。何故名之爲我想也。雖有所想想無所得。想無所得名爲我想。是故不真實句名爲我想。若衆生實則菩提實。云何爲菩提。謂見諸法皆悉如幻。云何如幻。謂不說我想命想衆生想。若有無想在於心者，是人則著想及非想。若著想非想是則狂醉。若已狂醉則爲一切衆苦所追。若爲一切衆苦所追。如來說名爲住狂諂。何以名諂。住於狂亂有妄思惟。若妄思惟則有我我所。若有我我所則有言說。若有言說。如來說名爲無言說。彼爲言說言說所持。是故說言一切諸法從思惟有悉是我實。迦葉，猶如空中有雲聚起。而是雲聚不從東西南北四維上下而來。如來實說不從十方方所而來。解如是已如實而說。隨義演說相應實說。而是雲聚則非是聚。說名雲聚。何故說名雲聚也。起衆雜色種種雜色。從虛妄起。是中無定名爲雲霧。見雲霧起雖見雲霧無有定想。是中畢竟無雲霧實。迦葉，猶如有人語餘人言：相與共往至蔭處坐。智慧之人作如是言：我今不往。是人答言：不說有我但說有蔭。智者有言：汝若說蔭則爲非蔭。迦葉。汝觀是人。於少言說尚不繫著如是，迦葉。若解如來法性道者，於大衆中正師子吼。迦葉。如來尚欲於不善法行於善法。若世衆生有我想者，於如來所是第一義。何以故？如來解如是我想者則爲非想。餘小凡夫不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說世間與我諍。我不與世間諍。云何世間。世間者名曰衆生。云何名爲衆生世間。如來了知世間如如。是故名曰衆生世間。諸凡夫等自生是知。是生是滅互相殘害。是彼言說欲得出世。何以故？此得大闇住著世故。若住著世則便有貪。若貪則瞋。若瞋則癡。若癡則有諍。若諍則相違。與誰相違。謂與如來及聲聞僧。若相違則貪若其有貪則重相違。若重相違便取於有。若取於有則便求有。若已求有便不知足。若不知足則便多作。若已多作便有多欲。若有多欲，則住欲界色無色界。若住三界則便執著。若已執著則無逆流。若無逆流則常受死。若常受死不至涅槃若不至涅槃。至叵至處。至叵至處。謂至地獄如是，迦葉。修行不吉名爲不修。若不正修則有瞋恚。若有瞋恚則無推求。若不推求則不識我想。若不識我想則同一聚同爲一物。謂我我所。云何名我。執著不實作種種妄想。造作諸業。若作種種妄想。造作諸業則著於我。云何我所。無有智故名爲我所。又是身者，諸物和合名之爲身。名戒聚果。以瞋恚心輕於他人。以瞋恚故生於我慢。如聚生穀攝受守護。是名我所。若有我所則有狂惑。若有狂惑則便有癡。若已有癡便有誹謗。若有誹謗則便有瞋。若已有瞋便有貪取，則爲所燒。爲所燒者爲想所燒。所謂男想女想命想。此是我許。是名我所。有我所者彼罵我所。罵我所者謂是凡夫。是凡夫道之所依止。是名我所。迦葉。若不聞此法。知於菩提。知菩薩行。此知於行。迦葉。是菩薩行都無有行。名菩薩行。又迦葉。菩薩行滿決定清淨極爲清淨。無有是處。若有精進斯說大法。此以諸法如虛空聚不取法聚。是人所說，大法相應非不相應。斯有功德不住惡處。是有德行非是德行。是能持法。如是受持不著持法。何以故？如來所說，最爲第一應供中最。衆生問道。我應當以勝法而答。云何勝法。所謂一切諸法無想。迦葉。如是菩薩名淨持戒。心不起惡不作障礙。不謗比丘尼。不親近白衣。不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪瞋不邪見。不自惱不惱他。不親近欲不貪慾於欲。不毀呰不調戲。不自作不教他作。不至淫舍。不至寡婦。不至童女。不近捕鳥網魚獵師。不近魁膾旃陀羅人。不近他妻飲酒之人。乃至不以手執其手而共諍競。如避惡狗。遠此亦爾。舍遠此時乃至不生一念噁心。住於慈心。舍二十事。何等二十。舍離女人終不共戲與其粗語。不共論議起於鬥諍。離不恭敬供養父母。離不恭敬佛法僧。若女減少無二十衆不爲說法。除有男子。若比丘尼。聚會說法不往其所。終不問訊於比丘尼。不與女人書。亦不爲作。親族別請不受其請。終不欲心住女人前。乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戲弄之後不還報。一切時中。終不受著比丘尼衣。除在四衆演說法時有施衣者，生心如地然後受之不面前受。一切時中若有比丘尼勸道施衣終不受齲一切時中設令病苦若尼勸食終不食之。況復無玻一切時中寡婦請食。若僧數不滿終不受之。一切時中不入於比丘尼寺。一切時中亦不請喚於比丘尼。請喚拱手仰頭棄捨背去。若說法時。有比丘尼來禮其足。至心合掌目不異視不動其足。非爲身健名大丈夫。若心勇健正念一處名曰丈夫。於一切物不生愛心。於一切時終不生瞋。常當專念於一切智。聞是法已，應當修學而增長之。迦葉。向菩薩乘善男子善女人。聞法已不能修學。是終不得無上正道。何以故？迦葉。由修學故得無上道。非不修學得無上道。迦葉。若不修學得無上道。兔馬貓狸亦當得成於無上道。何以故？不正行者無菩提故。迦葉。若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提。作如是言我當作佛我當作佛。而成佛者，無邊衆生亦當作佛。迦葉。但是衆生具是行難。乃至一日一夜尚不能專。況復一劫乃至千劫。是故如來出世甚難。迦葉。三千大千世界之中一切衆生。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若百千劫若萬億劫。皆共同聲唱。一切衆生汝當作佛汝當作佛。是諸人等如是不懈常作是言：汝當作佛汝當作佛。口業不息。不能令其起菩提心。若得作佛無有是處。迦葉。我滅度後末世之時，及與汝等般涅槃後。諸天不護。爾時雖有聞我所說發菩提心。有諸比丘發菩提心。當住二十法。何等二十。謂當親近於比丘尼。食不淨食著揣食受尼勸食。迦葉，猶如今時多聞比丘。空閒靜處若在衆會勤修集法。如是迦葉。當於爾時，諸比丘等。若在聚落若閒靜處。與比丘尼而共和集勤問於法。當重生於淫慾心不生法心。是比丘尼多生欲心少生法心。迦葉。汝觀是人得菩提名。當墮大惡可畏道中。迦葉汝觀。爾時詐以爲法共相親近。若相見時慾火所燒出不淨言：相親近時用爲弟子。初以師法和南禮敬。自是之後當漸遣使。若遣使時勝達名字。既達名已私竊爲妻共道入出。後聞他問是誰所有云何族親。呼爲姊妹數數相見。數相見故則墮非處。互生欲心漸現欲相。以言說之遂爲不淨行。習閻羅王法。失於菩提生天涅槃。舍於如來及舍遠法亦無僧利。住於一處生欲覺瞋覺惱覺害覺。菩薩行業四淨梵行。是人無有如餘菩薩勤四梵行。是人勤行欲瞋等覺。亦復如是，迦葉。當於爾時，是惡人祝有是賊祝有鬥諍祝迦葉。爾時禁制悉皆毀壞。聞是等經便生輕毀。本所持戒本行檀施。生於歡喜發菩提心。後聞是經而毀謗之。迦葉。當於爾時有是印相。聞如是經而生誹謗。若有淨戒持法比丘應如是知如經句來。應當舍離如是之人。以其無有愛法心故。複次迦葉當於爾時，是諸人等自唱是言：我行菩薩道生於狂逸。以狂逸故。自稱我是大阿羅漢我是緣覺。彼不可治不可覆住向於惡趣。複次迦葉。爾時無有作善業者，令多衆生毀呰菩提。迦葉。當於爾時粗有形相。複次迦葉。當爾之時，有一人行相似波羅蜜。是爲後世粗有形相。複次迦葉。當於爾時，如是等經說真實者當被謗毀。當見捨棄雲邪見說。迦葉。時癡人不知此經禁制破戒。迦葉。當於爾時，悉爲惡賊自不見法無惱菩提。愚默靖思謗無菩提。

複次迦葉。當於是時，無和合僧粗有形相。複次迦葉。當於是時多不知恩勇健爲惡。作何等惡數數言說。稱佛名號以致供養。複次迦葉。當於是時，呵解脫戒不護口業。不護口業故。不護威儀住不淨處。住不淨處而演說法。我法是時漸當薄賤。