四十二章經序第一未詳作者安般守意經序第二僧會法師安般注序第三道安法師安般守意經序第四謝敷作

陰持入經序第五道安法師人本欲生經序第六道安法師了本生死經序第七道安法師十二門經序第八道安法師

大十二門經序第九道安法師

法鏡經序第十僧會法師

○四十二章經序第一

昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日問羣臣，此爲何神也？有通人傳毅曰：“臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。”於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取佛經《四十二章》，在第十四石函中，登起立塔寺。於是道法流佈，處處修立佛寺、遠人伏化，願爲臣妾者不可稱數。國內清寧，含識之類，蒙恩受賴，於今不絕也。

○安般守意經序第二△康僧會

夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外，眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢飯，蓋無滿足也。心之溢蕩，無微不浹，怳惚彷彿，出入無間，視之無形，聽之無聲，逆之無前，尋之無後，深微細妙，形無絲髮，梵釋仙聖所不能照明。默種於此，化生乎彼，非凡所睹，謂之陰也。猶以晦曀種夫粢芥，闓手覆種，孳有萬億，旁人不睹其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。

是以行寂，系意著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒、四趣、五陰、六冥諸穢滅矣。煛然心明，逾明月珠，淫邪污心，猶鏡處泥，穢垢污焉。偃以照天，覆以臨土聰睿聖達，萬土臨照，雖有天地之在，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁，衆垢污心，有逾彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨，薄塵微曀，蕩使無餘。舉之以照，毛髮面理，無微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣採衆音，退宴存思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閒處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體污露，木楚毛豎，猶睹膿涕。於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛三寶，衆冥皆明，謂之四禪也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎。其中所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。怳惚彷彿，存亡自由，大彌八極，細貫毛耗，制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎，入不思議，非梵所測，神德無限，六行之由也。

世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化爲兩身，一曰何等，一曰尊主，演於斯義出矣。大士、上人、六雙、十二輩，靡不執行。

有菩薩名安清字世高，安息王嫡後之子，讓國與叔，馳避本土，翔而後進，遂處京師。其爲人也，博學多識，貫綜神模，七正盈縮；風氣吉凶，山崩地動；鍼脈諸術，睹色知病；鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘仁，愍黎庶之頑闇，先挑其耳，卻啓其目，欲之視明釦聰也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之祕奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。

餘生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師凋喪，仰瞻雲日，悲無質受，卷言顧之，潸然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、潁川皮業，會稽陳慧，此三賢者，信道篤密，執德弘正，烝烝進進，志道不倦餘從之請問，規同矩，義無乖異。陳慧注義，餘助斟酌。非師不傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲衆賢，願共臨察。義有肬腨，加聖刪定，共顯神融矣。

○安般注序第三△釋道安

安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不託。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無爲；級別者，忘之又忘之，以至於無慾也。無爲故無形而不因，無慾故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。彼我雙廢者，守於唯守也。故《修行經》以斯二法而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止，御六息之大辯者也。

夫執寂以御有，崇本以動末，有何難也！安般居十念之一，於五根則念根也。故撰《法句》者，屬《唯念品》也。昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學。其所出經，禪數最悉，此經其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也！魏初康會爲之注義。義或隱而未顯者，安竊不自量。敢因前人，爲解其下，庶欲蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑也。

○安般守意經序第四△謝敷作

夫意也者，衆苦之萌基，背正之元本。荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細；迅矣哉，僨蹻惚怳，旬匝宇宙，則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。念必向報，成生死載。一身所種，滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之源漸，塞其忿欲之微兆，爲啓安般之要徑，泯生滅以冥寂。申道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。

若乃制伏粗垢，拂剗漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲於視聽，遏塵想以禪寂，乘靜泊之禎祥，納色天之嘉祚。然正志荒於華樂，昔習沒於交逸，福田矜執而日零，毒根迭興而罪襲。是以輪迴五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢。由於無慧樂定，不惟道門，使其然也。

至於乘慧入禪，亦有三輩：或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，爲無著乘。或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則號緣覺。菩薩者，深達有本，暢因緣無。達本者有有自空，暢無者因緣常寂。自空故不出有以入無，常寂故不盡緣以歸空。住理而有非所縛，非縛故無無所脫。苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧。故曰阿惟越致，不隨四禪也。若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩剗矣。然則耘耨不以爲地，地淨而種滋；瑩剗非以爲鏡，鏡淨而照明。故開士行禪，非爲守寂，在遊心於玄冥矣。肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安衆。衆雖濟而莫脫，將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜，至於建志厥初，各有攸歸。故學者宜恢心宏模，植載於始也。

漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。遂脫屣於萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發矇，表神變以諒之。於時俊乂歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，鱗介之赴虯蔡矣。又博綜殊俗，善衆國音，傳授斯經，變爲晉文。其所譯出百餘萬言，探暢幽賾，淵玄難測。此《安般》典，其文雖約，義關衆經，自淺至精，衆行具舉，學之先要，孰逾者乎！行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖夫之陟太山，無翅而圖升虛乎！釋迦如來妙慧足於曩劫，歷無數以潛化。至於衆生運會，圓滿千成，而猶現行六年，以爲教端者，誠以鎮一紛邪，莫尚茲也。由是而觀，可不務歟！

敷染習沉冥，積罪歷劫，生與佛乖，弗睹神化。雖以微祚，得稟遺典，而情想系蕪，道根未固。仰欣聖軌，未一暫履，夕惕戰懼，惄焉如忄瞿。是以誠心諷誦，以鍾識習，每遭明睿，輒諮凝滯。然冥宗已遠，義訓小殊，乃採集英彥，戢而載焉。雖粗聞大要，未悟者衆。於是復率愚思，推檢諸數，尋求明證，遂相繼續，撰爲注義。並抄撮《大安般》、《修行》諸經事相應者，引而合之，或以隱顯相從，差簡搜尋之煩。經道弘深，既非愚淺所能裁衷，又辭意鄙拙，萬不暢一，祇增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎？實欲私記所識，以備遺忘而已耳。儻有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。

○陰持入經序第五

陰持入者，世之深病也。馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱癡投冥，酸號三趣。其爲病也。猶癩疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶癲蹶焉，來則冥然，莫有所識。大聖悼茲，痛心內發，忘身安，赴塗炭，含厚德，忍舞擊。觀羅密於重雲，止綱網於八極，洪癡不得振其翼，巨愛不得逞其足。採善心於毫芒，拔兇頑於虎口。以大寂爲至樂，五音不能聾其耳矣；以無爲爲滋味，五味不能爽其口矣。曜形濁世，拯擢難計，陟降教終，潛淪無名。諸無著等，尋各騰逝。大弟子衆深懼妙法混然廢沒，於是令迦葉集結，阿難所傳，凡三藏焉。該羅幽廓，難度難測也。世雄授藥，必因本病，病不能均，是故衆經相侍乃備。非彥非聖，罔能綜練。自茲以後，神通高士各爲訓釋，或攬撰諸經以爲行式。譬瓔璣歟，擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，爲光爲飾。喻繪事歟，調別衆彩，以圖暉烈。諸明睿者，所撰亦然。此經則是其數也。

有舍家開士，出自安息，字世高。大慈流洽，播化斯土，譯梵爲晉，微顯闡幽。其所敷宣，專務禪觀，醇玄道數，深矣遠矣，是經其所出也。陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀，陰結日損，成泥洹品。自非知機，其孰能與於此乎！從首至於九絕，都是四十五藥也。以慧斷知，入三部者，成四諦也。十二因緣訖淨法部者，成四信也。其爲行也，唯神矣，故不言而成；唯妙矣，故不行而至。統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力子，紹胄法王，奮澤大千。若取證則拔三結，住壽成道，徑至應真。此乃大乘之舟檝，泥洹之關路。於斯晉土，祥觀廢，學徒雖興，蔑有盡漏。何者？禪思守玄，練微入寂，在取何道，猶覘於掌。墮替斯要，而希見證，不亦難乎！

安來近積罪，生逢百罹，戎狄孔棘，世乏聖導。潛遯晉山，孤居離衆，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識獨見，滯而不達，夙宵抱疑，諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟，幷州道人支曇講，陟岨冒寂，重爾遠集。此二學士高朗博通，誨而不倦者也。遂與析槃暢礙，造茲註解。世不值佛，又處邊國，音殊俗異，規矩不同，又以愚量聖，難以逮也。冀未踐緒者，少有微補，非敢自必，析究經旨。

○人本欲生經序第六△釋道安

《人本欲生經》者，照乎十二因緣而成四諦也。本者，癡也；欲者，愛也；生者，生死也。略舉十二之三以爲目也。人在生死，莫不浪滯於三世，飄縈於九止，綢繆於八縛者也。十二因緣於九止，則第一人亦天也。四諦所鑑，鑑乎九止；八解所正，正乎八邪。邪正則無往而不恬，止鑑則無往而不愉。無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智這由也。故經曰：“道從禪智，得近泥洌”豈虛也哉！誠近歸之要也。

斯經似安世高譯爲晉言也。言古文悉，義妙理婉。睹其幽堂之美，闕庭之富者或寡矣。安每覽其文，欲疲不能，所樂而玩者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。敢以餘暇，爲之撮注。其義同而文別者，無所加訓焉。

○了本生死經序第七△釋道安

夫四信妙輿者，衆佑之寶軒也，以運連縛倒見衆生。凡在三界，罔弗冠癡佩行嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，驂惑載疑，驅馳九止者也。既則狎賢侮聖，縱其奸慝，貪劍恚，梟截玄路，羣誹上要，殃禍備嘗矣。世雄顧愍，深圖變謀，法旍曜於重霓，道鼓震於雷吼，寂幹障乎八紘，慧戈陷乎三有。於是碎癡冠，決嬰佩，升信車，入諦軌，則因緣息成四喜矣。故曰了本生死也。了，猶解也；本，則癡也，元也。如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣盛矣。

夫計身有命，則隨緣縛，謗佛毀信，若彌綸於幽室矣。夫解空無命，則成四諦，昭然立信，若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基，淵乎蓋衆行之宗也。開微成務，孰先者乎！佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。其在天竺，三藏聖師莫不以爲教首而研幾也。

漢之季世，此經始降茲土，雅邃奧邈，少達旨歸者也。魏代之初，有高士河南支恭明爲作註解，探玄暢滯，真可謂入室者矣。俊哲先人，足以折中也。然童蒙之倫，猶有未悟，故仍前跡，附釋未訓，非苟穿鑿，以紫亂朱也。儻孤居始進者，可以辯惑焉。

○十二門經序第八△釋道安

十二門者，要定之目號，六雙之關徑也。定有三義焉：禪也，等也，空也。用療三毒，綢繆重玻嬰斯幽厄，其日深矣，貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登臺，甘處欣欣，如居華展，嬉樂自娛，莫知爲苦，嘗酸速禍，困憊五道。夫唯正覺，乃識其謬耳。哀倒見之苦，傷蓬流之痛，爲設方便，防萌塞漸，闢茲慧定，令自澣滌，挫銳解紛，返神玄路。苟非至德，其道不凝也。

夫邪僻之心，必有微著，是故禪法以四爲差焉。貪淫囹者，荒色悖蒸，不別尊卑，渾心耽愐，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。虛迷空醉，不知爲幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至於寂，味乎無味，故曰四禪也。瞋恚圄者，爭纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕於快心，交友腐於縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。聖人見強梁者不得其死，故訓之以等。丹心讎親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，醇德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。愚癡城者，誹古聖，謗真諦，慢二親，輕師傳，斯病尤重矣。以慧探本，知從癡愛，分別末流，了之爲惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者禪海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。行斯三者，則知所以宰身也。所以宰身者，則知所以安神也。所以安神者，則知所以度人也。

然則經無臣細，出自佛口，神心所制，言爲世寶。慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？於是諸開士應真，各爲訓解。釋其幽賾，辯其差貫，則爛然易見矣。窮神知化，何復加乎？從十二門已後，則是訓傳也。凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。三向諸根，進消內結，謂盡諸漏也。始入盡漏，名不退轉。諸佛嘉嘆，記其成號。深不可測，獨見曉焉；神不可量，獨能精焉。陵雲輕舉，淨光燭幽，移海飛嶽，風出電入。淺者如昌，況成佛乎！是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始發跡，逮於無漏，靡不周而復始，習茲定也。行者欲崇德廣業，而不進斯法者，其猶無柯而求伐，不飯而求飽，難以獲矣。醒寤之士，得聞要定，不亦妙乎。

安宿不敏，生值佛後，又處異國，楷範多闕。仰希古列，滯而未究，寤寐憂悸，有若疾首。每惜茲邦禪業替廢，敢作注於句末。雖未足光融聖典，且發矇者，儻易覽焉。安世高善開禪數，斯經似其所出，故錄之於末。

○大十二門經序第九△釋道安

夫淫息存乎解色，不繫防閒也。有絕存乎解形，不繫念空也。色解則冶容不能轉，形解則無色不能滯。不轉者，雖天魔玉顏，窈窕豔姿，莫足傾之，之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之，之謂真也。何者？執古以御有，心妙以了色，雖羣居猶芻靈，泥洹猶如幻，豈多制形而重無色哉！是故聖人以四禪防淫，淫無遺焉；以四空滅有，有無現焉。淫有之息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也。怨憾之興，興於此彼，此彼既興，遂成仇敵。仇敵適成，勃然赫怒，赫怒已發，無所不至。至不可至，神幽想獄，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如來訓之以等。等所難等，何往不等？等心既富，怨本息矣。豈非爲之乎未有，圖難於其易者乎！夫然，則三事兇耽，廢然息矣，十二重關，廓然闢矣。根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門。立乎定根，以逆道休也。大人揮變，榮光四塞，彈撇安明，吹沫千刃，默動異剎，必先正受。明夫匪禪無以統乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙。禪定不愆，於神變乎何有也！至矣盡矣，蔑以加矣。

此經世高所出也。辭旨雅密，正而不豔，比諸禪經，最爲精悉。案《經後記》雲：“嘉禾七年，在建鄴周司隸舍寫。”緘在篋匱，向二百年矣。冥然不行，無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之，送詣澤，乃得流佈。得經之後，俄而其家遇火，護若不睹，爲灰炭矣。自然將喪斯禪也，後死者不得與聞此經也。此經也，八音所誨，四道作訓，約無乏，文重無簡矣。精義入神，何以上乎？前世又爲《懸解》，一家之傳，故筌而次之。然世高出經，貴本不飾，天竺古文，文通尚質，倉卒尋之，時有不達。今爲略注，繼前人之末，非敢亂朱，冀有以寤焉。

○法鏡經序第十△康僧會

夫心者衆法之源，臧否之根，同出異名，禍福分流。以身爲車，以家爲國，周遊十方，稟無倦息。家欲難足，猶海吞流，火之獲薪。六邪之殘，已甚於蒺藜網之賊魚矣。女人佞等三<鬼勿>，其善僞而信寡，斯家之爲禍也。尊邪穢，賤清真，連業瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。是以上士恥其穢，懼其厲，爲之懾懾如也。默思遁邁，猶明哲之避無道矣。剔發毀容，法服爲珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，闓導聾瞽。或有隱處山澤，枕石嗽流，專心滌垢，神與道俱。志寂齊乎無名，明化周乎羣生，賢聖競乎清靖，稱斯道曰大明，故曰《法鏡》。

騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，斯二賢者，年在齠齕，弘志聖業，釒句深致遠，窮神達幽。愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景模。都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義又微妙。然時干戈未戢，志士莫敢或遑，大道陵遲，內學者寡。會睹其景化，可以拯塗炭之尤嶮，然義壅而不達，因閒竭愚，爲之注義。喪師歷載，莫由重質，心憤口悱，停筆愴如，追遠慕聖，涕泗並流。今記識闕疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。