阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦不可荊何謂知心。達諸羣黎過去所念當來所思現在所想。又其菩薩知心如幻，則隨時宜勸誨衆生。說報應行禍福所趣。某人心和所報善德。某人行中得中間報。某人行劣得劣弱報。某人志性心喜佈施。某人好持戒忍辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲聞緣覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。某人德本當以某藥而療治之。用修薄福故生賤處。某行淨德心性不明。某人心淨所行清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生古昔世時。心所念異所修不同。因其所行而爲說法。是則名曰知他心念佛知當來衆人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是，佈施所報亦復如是，忍辱精進一心智慧其亦若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大乘。所行法則威儀禮節報應如是，衆生當來舉動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與藥。若演法時無所置思。鹹復達睹現在衆生。心念是非審諦明瞭。知於某人懷貪慾心。某性多瞋某挾癡冥。知某無慾某無瞋恚愚騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆生所念。緣其勞穢而爲說法各令解達。所詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去罣礙離垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立舍於瑕疵。以法光明照於一切衆生心行。隨時入教而爲說法悉令普達。是爲菩薩知他心念無盡神通第三之業。

阿差末言：菩薩念往古知不可荊敢可憶念思逮了本。羣黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨堅住法界。熟惟真宜而不可動。性不卒暴備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千垓劫。名字種姓言語飲食所更苦樂。自知本原見他衆際。古昔從來別已種德。衆生善本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如五旋。好於愛慾尊高之處。喜爲己身求想安隱。緣是欲得化於他人。設慕世位當察非常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本。鹹用勸助悉具大道。現在善本執御衆生。棄邪行業不斷三寶。佛法聖衆發一切智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不可盡者，自察己心而好精進攝受法典。所修業行輒能成就。恆得由己常諦奉行。於四神足現在目前。諸通悉達無所復爲。以無數品顯現神足。威變無量，則以一身化無數身。以無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐於虛空如處地上。履水而行如在陸土。出入無間如無門戶。以是神足觀察人根而開化之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正顏色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨其形類而開度之。應病與藥各令得所。或聲聞緣覺像色貌立之。或現佛身而開化之。或現釋梵色像形貌。亦如四鎮轉輪聖王。種種異形教誨羣生。或現畜生形貌像類。從其衆人之所好喜。各爲說法因而將養。勢力堅強多懷毒害。瞋恚盛者因其所宜而闡慈心。或顯大力或四徵力。或半鉤鎖或具鉤鎖力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍危高三百三十六萬裏。廣長入海其數亦等。以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果。其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無邊下盡地際。極於上方三十二天舉著右掌。於若干劫擎之不勞。建神足力顯其聖慧。以此威德聖慧所致恣意所欲。能舉大海投之牛跡。在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令變爲幻。上中下法如意所欲無不成者，無能動移妨廢之者，釋梵魔天及與他方。所作如法輒從經教。舍諸佛道威神無荊其餘衆人天上世間。無能作威移菩薩德。以此威力爲諸民庶顯若干變。悅豫功勳頒宣經道。有是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令得所。往古宿世所造德本。諸魔官屬不能毀之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可荊

阿差末復謂舍利弗言：菩薩漏盡神通要者，不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以大悲故不住滅度。欲成道德不著終始。欲現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本願志性清淨。不違道慧方便開化。在於生死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病死成其佛土。嚴淨三場不處有無。生死無爲皆觀自然等如虛空無進無退。是爲菩薩第六神通而不可荊

阿差末言：唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而不可荊何謂爲四。一曰佈施。二曰仁愛。三曰利益。四曰等與。其佈施者謂有二品。一曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣佈經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求者恣意與之。欲聽經者爲講說法。其利益者亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。來求衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道業。又所謂施。見乞求者踊躍與之。面色不變益加熙怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之令護三事相副令入大乘。複次舍心貪嫉則曰佈施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意是曰等與。複次慈心順窮則曰佈施。興發歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒德鎧。爲羣黎故而忍衆苦名曰利益。養護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。複次若求法者亦能惠與。無所吝惜則曰佈施。其仁愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益者，亦爲己身復爲他人興隆道化。其等與者，爲一切故。尋發道意諸通慧心。複次內外所有皆能放舍。不懷妄想則曰佈施。稱譽一切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。捨身之安所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己聞法爲他人說。興仁愛者若有所演。不貪衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂佈施。愛喜法者不乏衣食。鉢器履屣諸牀臥具病瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之。觀其志性尋爲說法各使得所。其等與者能加施人淨三道常不望想報則用勸助無上正真最正覺心。複次其法施者，於諸施中最第一尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其等與者班宣佛法道慧具足。複次其佈施者具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁忍度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思補過。其等與者，廣大禪思智度無極。複次其佈施者，則應初發菩薩心行。其仁愛者，奉修正行順菩薩本。其利益者，成不退轉菩薩法教。其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。複次其佈施者，立道根本。其仁愛者，喻於備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者，究竟果實道德之業。是爲名曰菩薩四恩。

阿差末言：唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可荊何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。三曰應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉於諸法真諦之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達本淨入於無本。悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉修無想在於無願。曉無所求立無所行。明諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽無命道智則一。遊正真慧知於過去無央數劫。曉於當來無邊際義。識於現在一切衆行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內行外無所遊。解諸國土無有境界。心意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識審諦苦無處所。於諸所習而無所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。悉虛無實。以若干相了爲一相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂慼。曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學。積累無量一切德本。乃成大道是謂義辯。複次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切諸法悉無有想。其解無想是謂爲義。一切諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說法無所處當言有處所。彼土所講則不可荊所演辯才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣聖慧。真諦無異無有罪釁是謂義辯何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵勞瞋恨。各有品類。入於生死若處泥洌分別法界方俗之業。是謂法辯。複次其法辯者，曉諸貪慾心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。某淫泆盛某貪慾強或有少欲。某可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或當來世習貪慾相。或於現世習貪慾相。或復有人內懷貪慾外無恩愛。或復有人外抱貪慾內無恩愛。或復有人內外有欲。或復有人睹其顏色。而發情欲聞聲不動。或復有人聞其音聲。而興貪慾不以色動。或復有人因其聲像而興色慾。或復因香諸味細滑。由心諸法而起貪慾。或復有人無色聲香味細滑之念。是爲貪慾衆生所行。當作是入其貪慾門所習。或欲二萬一千。其瞋恚行亦二萬一千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬一千。若能解了於此諸行八萬四千。便能隨時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無所侵抂。是謂法辯。

何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣衆生所說之響。隨其音響而爲黎庶講說經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦知二字而無有伴。是謂應辯。應於真諦言無缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備悉。所在衆人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀於衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然踊躍各得其所。是謂應辯。

何謂辭辯。所說應時辭不亂錯。言不中止無能制者，所可說義無能障塞。卒問尋對應機飄疾。答不遲晚如所問報。不失應節不違問者，辯才無諍所說辯才。應真諦法立忍辱力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。佈施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章句義理。講說意止意斷神足根力覺意。發心成道觀察寂然。解暢一切禪思脫門三昧正受。入於聖慧剖判三乘。悅可一切衆生所念。言詞和雅語無瑕穢亦無粗言：不合義者，口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔軟清淨無玻言語徐詳無不實詞。隨時事義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異詞亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言：極高舉聲言詞安隱。有所說者無能得短。諸賢聖衆所共諮嗟。所稱揚者通流他國。其音微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言詞不違法教。皆見一切衆生根本應其心念而爲說法。其聞法者，輒隨平等斷苦惱患。是爲菩薩詞辯無荊

阿差末言：唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而不可荊何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸慧不取所識。三曰歸於要經而不迷惑。四曰自歸於法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入於世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂識者佈施調意明智安庠。所謂義者化於調定寂寞澹泊歸於聖慧。所謂識者，諮嗟生死而不患厭。所謂義者，雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識者，諮嗟泥洹功德之勳。所謂義者，一切諸法本淨滅度不懷望想。所謂識者，隨其本乘而爲分別。所謂義者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能佈施無所愛惜。所謂義者，淨三道場歸一大道。所謂識者，護身口意普學禁戒。嘆譽止足功德之行。所謂義者，護身口意解不可得悉無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。爲演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無所從生法忍。所謂識者，殷勤精進。分別一切德本之義。所謂義者，無應不應無雙無只。所行精進而無所祝所謂識者解脫禪思脫門安庠三昧正受。所謂義者，曉了滅盡定意正受。所謂識者，一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓。所謂義者，奉行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂識者，剖判苦諦及習盡道。所謂義者，至於滅寂證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無明至老病死。所謂義者，以滅無明及老病死亦無永除所謂識者，講說所觀寂然之本根原所歸。所謂義者，因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者，解淫怒癡分數適等本不可別。所謂義者，以得永消衆惡諸想不念懷恨。所謂識者，解脫一切諸陰蓋法罣礙之難。所謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，諮嗟三寶功德無量。所謂義者，以離於貪不與欲合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意常嘆開士一切禁戒名稱之美。所謂義者，一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。是謂爲義。

何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲慧。複次所謂識者，曉了四大地水火風。假使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂爲慧。複次所云識者，眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。有爲行法則住於識。修無爲行識無所祝奉無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起不滅識無所住乃謂爲慧。

何謂爲取經義。何謂爲齲殷勤元元求諸經典是謂爲齲若於經典致入道果是謂取義。若於諸經成就衆行是謂爲齲若能分別諸經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂爲齲若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若於諸經採取要慧。而爲他人說塵勞業是謂爲齲若於諸經了了分別清淨章句是謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂爲齲其於諸經觀察生死及與滅度不以爲二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教是謂爲齲若於諸經愛樂深義鉤奧致遠坦然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念衆生是謂爲齲若於諸經喜於識知。心無所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說者悉無有主。強立本末君長之主是謂爲齲其於諸經解空無想無願之法。不起不生悉無所行。不計吾我及與壽命。講三脫門是謂取義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境界是謂取法。複次所謂人者，雲諸凡夫凡庶性行乃謂爲人。若於凡夫奉真人義。修於篤信執持經典合八等。人道跡人往來人。不還人無著人。緣覺人菩薩人。復有一人出現於世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正真普安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷惑。故爲說是當歸於法莫取於人。計於法者無所造作。無有同像無作不作。住無所住亦無根本。普行平等等於正真。亦等邪業以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩德。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可荊