阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮荊所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其心柔軟而無粗獷。篤信真要未曾變改。所立堅強而無動轉正住不遙無能憎嫉而堯害者，以何等故無能堯者，其行治業莫能逮故。有所建立無能誹者，所以莫能譏謗者何。敢所興造無根原故。所以無根用中正故。所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不求名稱。爲衆所嘆鹹共戴仰無能得短。所以無能得其短者，有所造作長安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無懈惓故。所以不厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以無求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所以護之。欲令羣黎各得其所。所以欲令各得所者，使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑令止寂然。猶若紫金而無點污。所以喻之如紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以爲淨本行去穢故。所以去穢內以淨故。所以消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。心已淨者貪慾轉消。其無貪慾是不可荊其諸噁心不能復亂。又其心明護於惡意。由是之故曰不可荊其心瞋怒有所衆貪。汲汲於欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩薩常護是心。當曉是心而不可荊舍無瞻勢及諸垢濁。當達是心不令懈怠，則知其心爲不可荊若憒亂者隨時將護。其無智者養育使成計於一切衆生之黨。有功德法無功德法。鹹便度脫至於大安，則知其心而不可荊訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令興立無極功德，則知是心永不可荊

阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可荊所以者何。用所佈施故不可荊諸可惠與是名曰習施度無極。於一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無極。一切有堯於菩薩身。不起瞋心如毛髮者，是則曰習忍度無極。所積功德常在衆前而不在後。是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無極。菩薩當學修於大慈。何謂大慈。若有厄難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨步無師亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功德。菩薩修學贊勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固不捨弘誓無極德鎧。所以不捨欲化一切衆生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲不可荊何謂爲四。一曰開示之心。二曰法施。三曰訓誨衆生。四曰積累功德。是爲四。復有四。一曰習在閒居山岩獨處。有施多少趣足而已，二曰於衆功德而無厭足。三曰博學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。一曰離於衆惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念於微妙無上之脫。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二曰：曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四曰其所睹見十二因緣無有邊際。是爲四。復有四事。一曰無常生死之語而不可荊二曰苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之業亦不可荊是爲四。阿差末謂舍利弗。舉要言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可荊

阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可荊所以者何。於諸功德而不懈擔從次轉上成就其處。所云處者，菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者，多所救度一切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專精佈施。菩薩不以身心有所貪愛。轉增上故。專精奉戒亦爲甚難。所以然者，教犯戒者使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以然者，雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱者，是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道即舍與處。是爲精進。專精禪思所以難者莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是爲智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法鉤玄致遠故奉修尊心。所以然者，其明極微無不達故行不可荊所以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善厚。其諛諂者令修質樸。見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何。以德化故在譎詭中而爲列露真正之義。於校飾中不爲綺大。在無反覆行報恩德。在衆惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭悖在貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。其有諫喻示進退宜當然不然。心無增減。篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不增減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以者何。恆知節限止足而已，其心柔和不隨弊惡失禮義者，有功德故。度於生死息衆苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可荊生死往反亦不可荊以權方便。明瞭隨時訓誨衆生迷於終始。不可盡者，使求佛道明不可荊舍利弗問阿差末言：乃有異不可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰：菩薩佈施復不可荊所以者何。六度無極不可盡故。菩薩佈施悉無有限。所謂限者某是某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不應爲施。舍利弗問言：菩薩之法當云何施。阿差末曰：飢者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身體康寧氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何。若在後世。周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親長老前。而作倡伎以娛樂之。後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所生逮致戒香慧定解脫知見品香。是身爲被德薰之香。若復有求雜香名薰。即與所好。後世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後世所生身常無病不生不死。無有衆患恆獲安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備悉成就三十有二大人之相。佈施雜物若干種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施者後得大乘無極之意。以田施與因得具足寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾貪吝後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者，後得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠羽翼行菩薩法，猶如王者之忠臣。有人來求以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲坐道常於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲一切道法之首。耳鼻施者，後身具足無一缺漏。以眼施者，後逮法眼爲一切首道法之眼。以頭施者，後所生處。三世特尊。獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者，後成佛道人來聽經。舍諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者，後得佛道身如金剛無能動遙

阿差末曰：菩薩不以色故而有所施用修正故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩薩佈施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無有狐疑不別好鬼。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不念懈惓無惱患施。菩薩佈施不呼人至前。目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來者便與。施人之後不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。使遠近聞不自諮嗟。不惡誹謗菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩佈施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚施。有來求者不前卻彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以者何。手自斟酌。亦不念言值吾前施。不當前者不施與之。不罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖佈施多不自察言：我今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念是福。當有所生受其功報。所以者何。施於一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於天上天下人中獨致尊勢。其所施與普爲衆生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪轉輪聖王。不習聲聞緣覺之心。菩薩施與心不念言：所施具足亦不惟少。足與不足有所施者，使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。以安施人不加堯害。菩薩佈施從佛法教。所可惠施知一切空。所以施者以爲因緣有所興發。由斯之故而不可荊所施與者悉曉無想。爲諸想者建其因緣故不可荊所可施者皆達無願。爲諸願者作善因緣。由是之宜故不可荊以道法意而有所施。其心堅強完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無能逮者，所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可荊所施與者以脫諸想。總攬衆魔令不自在。離諸煩苛故不可荊菩薩所施與衆超異。明泥洹故。所可施者決衆疑心故不可荊所施與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可荊菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故不可荊所施與者不可盡矣。其事廣大。所施與者以得道處。無能動者無能超逾。況復施者故不可荊所施與者其心坦然。如一切智故不可荊

舍利弗言：善哉善哉！仁者阿差末。嘆菩薩施及不可荊快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。阿差末曰：菩薩戒淨亦不可荊有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害心加於衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所以者何。常有慚恥所言護舌不妄說事。於一切人不念嫉妒。不興恚心向於衆生。所以者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘學。恆抱悅心在於佛道。所以者何。其心清淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者，解無異法能出上者，至心在道用慈仁故。若見沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛道一切歸故。心常柔軟見人犯非慎己不爲所不缺戒。無有聲聞緣覺心故。於諸犯戒而無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵愚闇家故。常修精進而不懈擔所以者何。不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親近智德解深法者，不違遠故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護戒禁清徹至真。本心快故行持戒要。無能傳非說其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所樂故。常好閒居未曾喜樂於衆鬧故。戒能備悉如道法訓。不從他人有所受故。謹慎禁戒不以好服而爲綺飾德無能逮誓如本願。不以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆惡故。所行如戒諸天人民莫不悅故。行慈心戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵於護戒不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執持戒不聽其意隨所欲故。順佈施戒養育一切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善師戒達諸法故。舍惡師戒離衆邪學不真路故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒其功德業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無虛飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業之所廢故。順真正戒智如教故。具諸願戒本清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四事。清淨禁戒而不可荊

阿差末菩薩復謂舍利弗言：菩薩復有淨戒。不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作不作本無所造。由是之故戒無部界。此止中間亦無所止。意淨爲戒識無所祝所以者何。無想念故。戒無所拘。所以然者，無慾力故。亦不住色亦不無色。而俱同塵是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫是故曰戒。不著不斷舍十二緣是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因緣無煩無苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦不貪福不無功德。以越諸惡非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不斷諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不斷。不斷聖衆因用脫故。不斷諸學。所以者何。順禁戒故。

阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可荊何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在於五趣故名曰荊所以盡者，有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長壽神足命荊所以者何。戒禁盡故。人戒十善亦復有荊所以者何違舍戒故。諸欲天子戒亦有荊所以者何。功德畢故。諸色天子定戒亦荊所以者何。其定亂故。無色天子寂戒亦荊所以者何。寂意荒故。其道跡學無學羅漢戒亦有荊所以者何。猗泥洹故。其緣覺戒亦復有荊所以者何。無大哀故阿差末謂舍利弗言：唯菩薩戒獨不可盡舍利弗問。以何等故戒不可荊阿差末曰：其戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可荊其心不捨一切智故。是正真戒爲不斷種故不可荊何謂果實道果無荊所言種者謂菩薩心。所云果實則佛十力至不可荊故曰菩薩戒不可荊

阿差末謂舍利弗言：菩薩忍辱亦不可荊有三十二事。何謂三十二無荊不著欲者不興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可荊不念衆惡不恨一切。不恚衆生不惟人惡。不與人諍不忘助人。有所毀擊亦不掩戲。自護身行將護衆人。慎己心不隨。常思善德無愛慾意。得莊嚴身。信作善惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生於梵天。從天上下還在人間。具足德相衆好八十。逮致和音猶如梵天。脫淫怒癡。不以惡顏恚恨向人。所作功德未曾亡失。降伏外學衆邪異術。以舍衆病不遭厄難。以順具足諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不見撾者不睹己身杖本空故。若有瞋者亦不懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎惡吾不宜效。有稱譽者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以憂慼己知足故。見人嘆者不用爲綺。若有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用悅豫。亦不說言卿宜當然。若得勢位不以自大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。不處其中爲人所堯。終不還報無敢犯者，假使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩業故。若害身者終無異意。了身四大合成散滅何足可貪。所以者何。緣是忍故當得佛身。悉忍衆惱不可計難。所以者何。緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化於惑意使志反真因得上天。其梵志學好喜火祠。菩薩所現無所不變。道德超殊莫能逮者，所以者何。諸梵帝釋四方天王，稽首菩薩皆爲作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可荊其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者，因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意。若罵心乎罵所在耶，則過諸衰便逮法忍不念一切誰來罵者，尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可無不可。忍爲有德不爲無德。念忍無生不念所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無道。念忍爲脫不爲無脫。解忍泥洹不爲生死。菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不可荊以是名曰不可荊忍悉無所作。不思當然及與不然。無有現者無縛無脫。亦無所生無造起者，故無所生而不可荊其忍如斯。是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法忍。至於如來坐佛樹下。入此忍者應得受決曰不可荊說是法忍品時其在會者鹹皆贊曰：善哉善哉！如阿差末所說誠無有異。時十萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娛樂之。心各曠然懷寬弘意。一切皆言令諸衆生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍於三千大千佛土。