阿差末菩薩謂舍利弗言：菩薩習智入於諸法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者，忍辱瞋恚精進懈擔一心亂意智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅住不住謂梵志也。定意堅強功德剛柔。消一切念使無有餘。便屬無爲。國土好鬼衆生吉凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦離一切念。其智者無所睹。無有見無有相不想泥洌何謂爲慧。察之計校八法功德曉了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六衰別四諦。達十二緣暢明三世。識分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火亦法界不以自熱。風者法界不用動遙其四大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無德亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復若茲不可講說。此入法界是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言曰：其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入於道。不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰知苦所生爲習。色現尋滅名曰爲荊得道無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復有三事。何謂爲三。其真諦相審解如本。其世俗言假有號耳。了真諦心不念有無。審解本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差末菩薩曰：其諦有一無有二也。所以者何。如來至真無所悕望。亦不想求色與無色。無所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦者是惱之相。好解空者，是曰苦諦。暢達五陰所從緣起。是曰習諦所見萬物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而俱同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者，了苦習盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一切所見苦樂善惡。心睹世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習。解慕世苦不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意。是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是曰菩薩別知四諦。

何謂達於十二因緣。謂因無明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以者何。無有生故亦非不生。以瞭如斯因緣之事。緣求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。緣作罪福故造行道。所當致者興無生緣。修諸法業與道合者，是爲名曰解十二緣。設無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦復不是我人壽命。悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生故。是曰菩薩解十二緣。何謂明三世。悉知去意有德無德。觀身他人等無有異。所以者何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功德。其當來意所作功德。悉用發心立菩薩願。諸所發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當來福。今現在意所作求德。以正衆緣是爲功德。悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世空。觀三世法，則以智慧無元勸助。去來今佛用善權故。曰則三世諸去法荊所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當來法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心故。斯智慧業具足所願。其現作德不以爲難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三世。爲諸衆生於過去世悉知作德。所以者何。護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲令其人見當來佛神足變化於法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸羣黎。佛以興世多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明於三世。

何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興於世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在於三界。悉厭衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是行者明解聲聞。何謂識解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言：既入佛法所學樂小不愚不慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少常喜懷恨。依大德勉而樂尊務。所興施與思十二緣。由求得脫己身校計。獨信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識解緣覺何謂暢解大乘之業。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其德莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脫之越衆緣起。不謂佛道爲難得也。復以光明照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總攝道法三十七品。威德殊特猶跱幢幡。遊十二緣不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。淫恚調戲不可之事。悉遠離之真以佛慧。諸相種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者何。無有罪咎。是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者，菩薩大士充續功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩薩以緣曉知脫便。願薩雲若諸通敏慧。是曰明達。脫以復曉諸不脫者，五度無極入智度無極。謂爲脫者不以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆蒙光明照於一切。所以者何，則以四事總及他人。無我無人無壽無命無執無舍。是故分別。用脫之故造菩薩願明解度脫。謂於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。未脫空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。於三脫中能不墮者，是曰未脫謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可荊是智慧法鹹知分明以能分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧相智慧光明照於本際。已入於慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洌總持慧故不捨道法。以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可荊衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明，則以慧藥教守道者鹹得正祝其來學者以慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘慧明皆越諸色。真諦之慧無復結網。以慧教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無誤失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。皆見心念明解分別羣黎之黨。無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可荊演智度無極暢不可荊說道品法時。三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。

阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可荊所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風不可稱限故不可荊菩薩弘慈亦復若茲不可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈無荊

爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡爲何謂也。阿差末曰：地水火風其數過於藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引譬乎。阿差末曰：可假借喻。不可以民庶爲數極。舍利弗問。所喻云何。阿差末曰：猶如東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一毛取海水數。舉一渧水爲一江沙人。舉二渧水爲二江沙人。如是渧數大海水荊衆生之限不可盡極。羣黎四大亦不可數亦復若斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利弗。若能弘慈。其德福慶不可盡極。舍利弗言：實不可荊阿差末曰：若有菩薩聞衆生數不可窮荊不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰慈不可荊阿差末謂舍利弗言：其弘慈者是菩薩護。復爲衆生有功效業。所以者何。無有失故。衆惡粗獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛慾。其有見者莫不悅顏。所以者何。無有衆邪。諸有恐懼鹹悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟所以者何。欲度脫故。諸有繫縛莫不解散。諸諛諂者修備質樸。唯學道要不慕世榮。悉爲釋梵之所欽奉。常以智慧靡所不睹。所以者何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵勞入佛道要總持慧業。以德自嚴以超衆德。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。度脫快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不閒之地。樂以法樂以法自娛。總攝衆欲不貪王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言：慈有三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加於衆生。所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡阿差末謂舍利弗言：菩薩大士奉無極哀而不可荊何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶普悉周備，猶如長者有一微妙清和之樂。其音哀美入於骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念衆生過於骨肉，猶如長者而有一子愛之無極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便不自大專自用意。亦不虛飾以至真行。心中至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放逸。順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損。以勢力故不貪壽命，則自愛己衆惡離散。覆護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者，所以者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心不退因入大道。菩薩真意能勤將護。是爲大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者將護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲以勞來衆危難故。倩講法者不以爲惓。具足道心隨人所喜。隨人所喜者，謂入異學各得開解。常抱功德以爲莊嚴。身諸根具而不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所吝惜。勸助他人令興功德。是則愍哀。雖身立德而懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以爲勞。是則愍哀。所造功德未曾懈惓。爲無畏施捨貪吝心。欲使衆生鹹成所願。思開達者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢護勸贊導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜定不念是言：所以者何。常以佛戒教訓十方。有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何。化令其人內入佛法。菩薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可荊

阿差末復謂舍利弗言：菩薩大士一切所施以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應佈施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復備悉三十七品。所以者何。獨能遊步無能爲師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。曰菩薩哀爲不可荊何謂菩薩喜不可荊所由等心爲不可荊所以者何。思察法典其心悅豫。不以爲勞舍諸音樂。不以爲樂心普住法。以法自娛身意降伏。所謂伏者見人所作不應義理。衣毛爲堅心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恆執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在心懷。常以法樂而以自娛。等心一切隨其所喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。執意覺弘不違如來至真之法。究暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而不可荊

阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可荊何謂神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飛行。六曰漏荊何謂天眼計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢緣覺目所見者，不如菩薩目之所睹。悉超於彼一切徹視無能及者，爲尊爲上爲最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者，靡所不達睹諸徑路。其眼所見周於十方無邊世界。諸有色像粗細大小遠近廣狹。悉以天眼見之明瞭一一分別。因彼天眼見十方已，睹於五趣所生住處。而察羣黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世尊國土功勳清淨鮮明。鹹亦睹之察其戒淨。以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節舉動進止。安庠和雅立於法門。總持辯才智慧善權。隨時方便教學具足。以真諦眼普見一切無所罣礙。察一切色悉爲虛僞無一真正以至誠眼亦見解脫及與結縛。以至誠眼見之本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法。所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣佈聖慧。不慕飾著因緣諸行。未曾懷恨無結無望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。舍心自在而不馳騁。除去虛僞不安諸疾衆結之黨。以至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近道常無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒者護衆恨心將養懈擔其亂心者爲現禪定。其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神通。

何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所說音聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞緣覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳鹹悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄餓鬼畜生音聲。麼麼小蟲蚊虻蚊蜂。<肖毛>拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報應。若有口說貪淫瞋恚愚癡繫縛。或有懷結口辭粗獷。或口貪恚出現愚{舂心}。或口訥鈍所說粗獷弊惡之言：或口貪慾而演結染。或懷結怒演兇堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷害。或口柔和心性安隱所說清淨。或身口意不相應者，悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。若干衆會各各說法。悉察衆生諸耳所聽。輒能自然演其法教。彼若羣生識經義者聽所說法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所語不同不可稱載。隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦。鹹以勸助如來道耳不樂餘乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通。