公曰：“誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？”子曰：“丘未知其可以省怨也！”

公曰：“然則何以事神？”子曰：“以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此省怨而亂不作也。夫禮會其四時，四孟四季，五牲五穀，順至必時其節也，丘未知其可以爲遠災也。”

公曰：“然則爲此何以？”子曰：“知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作；時作則節事，節事以動衆，動衆則有極；有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人！

是故政以勝衆，非以陵衆；衆以勝事，非以傷事；事以靖民，非以徵民；故地廣而民衆，長之祿也。

丘聞周太史曰：‘政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。’虞史伯夷曰：‘明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭興而順至，正之統也。日歸於西，起明於東；月歸於東，起明於西。’

虞夏之歷，正建於孟春。於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。

於時雞三號，卒明。載於青色，撫十二月節，卒於醜。日月成歲歷，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。

天曰作明。曰與，惟天是戴。地曰作昌，曰與，惟地是事。人曰作樂，曰與，惟民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德。此謂表裏時合，物之所生，而蕃昌之道如此。

天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主祭於天曰天子。天子崩，步於四川，代於四山，卒葬曰帝。

天作仁，地作富，人作治。樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。

文王治以俟時，湯治以伐亂；禹治以移衆，衆服，以立天下；堯貴以樂治時，舉舜；舜治以德使力。

在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之勿沮，民鹹廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。

仁者爲聖，貴次，力次，美次，射御次，古之治天下者必聖人。

聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。

於時龍至不閉，鳳降忘翼，蟄獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，●虻不食夭駒，雒出服，河出圖。

自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民鹹盡力；車不建戈，遠邇鹹服，允使來往，地賓畢極；無怨無惡，率惟懿德。

此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省；舉良良，舉善善，恤民使仁，日■仁賓也。