孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉。（牛山，齊之東南山也。邑外謂之郊。息，長也。濯濯，無草木之貌。牛山未嘗盛美，以在國郊，斧斤牛羊使之不得有草木耳，非山之性無草木也。）雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。（存，在也。言雖在人之性，亦猶此山之有草木也，人豈無仁義之心邪？其日夜之思，欲息長仁義，平旦之志氣，其好惡，凡人皆有與賢人相近之心。幾，豈也。豈希，言不遠也。）則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。（旦晝，日晝也。其所爲萬事有梏亂之，使亡失其日夜之所息也。梏之反覆，利害於其心，其夜氣不能復存也。人見惡人禽獸之行，以爲未嘗存善木性，此非人之情也。）故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”（誠得其養，若雨露於草木，法度於仁義，何有不長也；誠失其養，若斧斤牛羊之消草木，利慾之消仁義，何有不盡也。孔子曰：持之則存，縱之則亡，莫知其鄉。鄉猶裏，以喻居也。獨心爲若是也。）
[疏]“孟子曰牛山”至“之謂與”。○正義曰：此章指言秉心持正，使邪不幹，猶止斧斤，不伐牛山，山則木茂，人則稱仁也。“孟子曰牛山之木”至“惟心之謂與”者，孟子言牛山之木，常爲秀美矣，然以其爲郊國之外也，殘之以斤斧之伐，可以爲秀美乎？言以其斤斧常伐之，則不可爲美也。雖爲斤斧所伐，然以其日夜之所長息，雨露之所潤澤，非無萌牙絲櫱生焉，柰何萌櫱既生，而牛羊之畜，又從而牧養於其間，是以牛山若彼。濯濯，無草木之貌也。人見其濯濯然無草木，以爲牛山未嘗有材木焉，是豈牛山之性無草木哉！言牛山之木常有其材木耳，其所以無之者，但斧斤牛羊從而殘滅之矣。言雖存在乎人者，豈無仁義之心哉？然人之所以放去其良心而無仁義者，亦如斧斤之伐於牛山之木也。是日日而伐滅之，可爲美材乎？言不可爲美材也。言牛山日夜之所息長草木，與人平旦之氣，其好惡與人相近者不遠矣。以其牛山日夜所息長草木，莫不欲秀茂爲美，而惡其斧斤、牛羊殘害之爲惡也。人之平旦之氣，尚未有利慾汩之，則氣猶靜，莫不欲爲之善也，而惡爲之惡也。但人平旦之氣，則其旦晝之所爲利慾有以梏亡之矣。平旦則未至於晝，旦晝所以爲日之中矣。且人於平旦之時，其氣靜，未有利慾事緒以動之，則未必不善矣。以其善固存於此時也，亦如牛山日夜所長草木，無以斧斤、牛羊殘害之，則未必不美矣。以其萌櫱生焉，而美固己有矣，柰何斧斤、牛羊又從而殘滅之，亦若旦晝所爲利慾以梏亡之者焉。梏，手械也。利慾之制善，使不得爲，猶梏之制手也。梏之反覆，其情緒不一，則夜於平旦之氣不足以存。既不足以存，而爲利慾萬緒梏而亡之，則其違異於禽獸之行不遠矣。以其近也。人見其爲禽獸之行者，而爲未嘗有才性焉，是豈人之情爲如是哉？言非人之情也，言人情本欲爲善矣，其所以終而爲者，但利慾從而梏亡之矣。故苟得其所養，無物不長；苟失其所養，無物不消。如牛山苟日夜之所息、雨露之所潤，與平旦之氣，是得其所養者也，是則無物不長矣。如牛山苟爲牛羊從而牧之，與旦晝所爲而梏亡之，是失所養者也，是則無物不消矣。孟子又引孔子云：操持之則存，縱舍之則亡，其出入徇物，而不有常時，莫知其所向之鄉，惟獨心爲若是也。凡此孟子所以言人心性本善，但當有常操而存之者矣。○注“牛山，齊之東南山”。○正義曰：蓋亦以理推之，亦自可見。故傳所謂齊景遊於牛山之上，是亦知之爲齊之山矣。
孟子曰：“無或乎王之不智也。（王，齊王也。或，怪也。時人有怪王不智而孟子不輔之，故言此也。）雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾見亦罕矣。吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉？何哉？（種易生之草木五?，一日暴溫之，十日陰寒以殺之，物何能生？我亦希見於王，既見而退，寒之者至，謂左右佞諂順意者多。譬諸萬物，何由得有萌牙生也？）今夫弈之爲數，小數也，不專心致志，則不得也。（弈，博也，或曰圍棋。《論語》曰：“不有博弈者乎？”數，技也。雖小技，不專心則不得也。）弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。”（有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。使教二人弈，其一人惟秋所善而聽之，其一人志欲射鴻鵠，故不如也。爲是謂其智不如也，曰：非也，以不致志也。故齊王之不智，亦若是。）
[疏]“孟子曰無或”至“非然也”。○正義曰：此章指言弈爲小數，不精不能，一人善之，十人惡之，雖竭其道，何由智哉。《詩》雲“濟濟多士，文王以寧”，此之謂也。“孟子曰：無或乎王之不智也”至“非然也”，孟子言時人無怪齊王之不智也，以其孟子不輔佐之，故云之此。言雖有天下易生之物，如一日溫暖以暴之，乃十日寒凍以殺之，是以未有能生者也。雖有能生之者，然於我見之亦少矣。我自輔佐齊王，而退歸，而奸佞諂諛齊王者至多矣，然而我尚如有心欲使王萌而爲善，是如之何哉！孟子言之以此者，蓋謂吾君不能者，是謂賊其君者也，所以言時人無或乎王之不智也，當輔佐君爲之而已。孟子輔佐齊王，既退，而奸佞之臣又陷君於爲惡，故有激而云此也。蓋天下易生之物，譬齊王以爲善也。一日暴之，喻孟子一人輔之齊王也。十日寒之，喻奸佞臣之衆陷君於爲惡也。陷君於爲惡者如是之衆，則齊王所以不智也。喻未有能生者也。今夫譬之弈秋，但爲技數雖小技，如不專一其心，致其篤志，則亦不得精也。是故弈人名秋者，通一國皆稱爲善能弈者也，使秋誨其二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之言是聽，一人雖聽之，其一心以爲有鴻鵠之鳥將至，乃思援弓繳矢而射之，雖與皆學夫弈秋，然亦不若其專心致志者精矣。爲是弗若之者，非謂其智弗若也，以其不專心致志而聽弈秋之誨故也。此所以曰“爲是其智弗若與？”繼之曰“非然也”，言不然也。孟子所以引爲比者，蓋謂齊王如能專心致志，惟賢者是聽，則孰不與王爲善乎？奈齊王不能專心致志、惟賢是聽，但爲奸臣之所諛佞，所以如有鴻鵠將至、思援弓繳矢而射之者，故弗若彼之精，而遂不爲善矣。然則時人亦不可謂齊王不智，特當輔之而已。然既輔之，亦當齊王能專心致志聽從之，然後可矣。孟子所以既退而尚如有萌焉，奈何終輔之，而齊王奸佞諂諛之衆而不能聽從爲善耳。此故以弈秋喻己，而以鴻鵠喻奸佞。其一以爲有鴻鵠思援弓繳而射之，喻齊王雖聽己之言，然不專心致志，惟在於鴻鵠耳。○注“弈博也”至“不得也”。○正義曰：按《陽貨》，《論語》第十七之篇，雲“不有博弈者乎”，而解弈爲博也。《說文》雲：“作博局戲也。六箸，十二棋也。”古者堯曾作博。圍棋謂之弈。《說文》：弈從升，言速兩手而執之。棋者，所執之子，圍而相殺，故謂之圍棋。稱弈者，又取其落弈之義也。○注“有人名秋善弈”。○正義曰：按傳記有云弈秋，通國之善弈也，有過者止而聽之，則弈敗。笙汩之也。又云疑首，天下之善算也，有鴻鵠過，彎弧擬問以三五，則不知。鴻鵠亂之也。是亦孟子之言與。
孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。（熊掌，熊蹯也，以喻義。魚以喻生也。）生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不爲也。（有甚於生者，謂義也，義者不可苟得。有甚於死者，謂無義也，不苟闢患也。莫甚於生，則苟利而求生矣。莫甚於死，則可闢患，不擇善何不爲耳。）由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（有不用，不用苟生也。有不爲，不爲苟惡而闢患也。有甚於生，義甚於生也。有甚於死，惡甚於死也。凡人皆有是心，賢者能勿喪亡之也。）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。??爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（人之餓者，得此一器食可以生，不得則死。??爾，猶呼爾咄啐之貌也。行道之人，凡人以其賤己，故不肯受也。蹴，蹋也。以足踐蹋與之，乞人不潔之，亦由其小，故輕而不受也。）萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與。（言一簞食則貴禮，至於萬鍾則不復辯別有禮義與不，鍾，量器也。萬鍾於己身何加益哉？己身不能獨食萬鍾也，豈不爲廣美宮室，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者也。）鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎！此之謂失其本心。”（鄉者不得簞食而食則身死，尚不受也，今爲此三者爲之，是不亦可以止乎！所謂失其本心者也。）
[疏]“孟子曰魚”至“失其本心”。正義曰：此章指言捨生取義，義之大者也，簞食、萬鍾，用有輕重，縱彼納此，蓋違其本，凡人皆然，君子則否，所以殊也。“孟子曰魚我所欲也”至“失其本心”者，孟子言魚之爲味，我之所欲者也；熊蹯之味，亦我所欲者也。然而魚與熊蹯，二者不可兼得，但捨去其魚而取熊蹯也。以其熊蹯之味又有美於魚也。魚在水之物，熊蹯在山之物，欲在水，不可兼得於在山者，在山又不可兼得於在水者，故爲二者不可兼得也。魚所以喻生也，熊蹯所以喻義，故曰生亦我所欲也，義亦我所欲也，然而生與義二者亦不可兼得之，但捨生而取義也。以其義又有勝於生也。如勇士不忘喪其元，志士不忘在溝壑，有殺身以成仁，是皆以義有勝於死也，是捨生而取義也。然而生亦爲我心之所欲，其以所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦爲我心之所惡疾者，其以所惡有甚於死者，故患禍有所不逃闢也。如令人之所欲者無有甚於生，則凡可以得生者，何不用而行之也；令人之惡者無有甚於死者，則凡可以闢患者，何不擇而爲之也。蓋可以得生，可以闢患者，皆是不義也。故不爲苟得，故患有所不闢也者，是皆有義也。由此言之，則生而有不用也，是不苟生也；則可以闢患而有不爲也，是不苟爲惡以闢患也。如此，故所欲有甚於生，所惡者有甚於死，非獨賢者有此心也，人皆有此心也，但賢人能常存之而勿喪亡之耳。蓋所欲有甚於生者，是義也；所惡有甚於死者，是不義也。且以一簞所盛之食，一豆所盛之羹，得而食之者，則養其生，不得此而食者，則餓而死，然而??爾叱咄而與之，雖行道塗之中凡人，且不肯受而食之也；如蹴爾踐蹋而與之，雖乞丐之賤人，且以爲不潔而不肯受而食也。言萬鍾之祿，則不貴辨禮義而受之者，雖萬鍾之多，然於我何足爲益焉？於我何益，以其己身不能獨食之也。己不能獨食，則爲宮室之廣美，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者而已。如是，則鄉日不得簞食豆羹則身死尚不受，今乃爲宮室廣美、供奉妻妾與施所知之人窮乏者而受，爲之如此，是亦不可以止乎！言此可以止。而不止者也，是謂失其本心者矣，是忘其義者矣。故本心即義也，所謂賢者但能勿喪亡此本心耳。○注“熊蹯”。○正義曰：按《史記·世家》雲：“宰夫?而熊蹯不熟，晉靈公怒而殺之。”裴る注云：“服虔曰：蹯，熊掌，其肉難熟。”○注“鍾，量器也”。正義曰：齊大夫晏子云，已說在《樑惠篇》。
孟子曰：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉。）人有(又鳥)犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”（人知求(又鳥)犬，莫知求其心者，惑也。學問所以求之矣。）
[疏]“孟子曰”至“而已矣”。○正義曰：此章指言由路求心，爲得其本，追逐(又鳥)狗，務其末也。學以求之詳矣。“孟子曰”至“而已矣”者，孟子言仁者是人之心也，是人人皆有之者也；義者是人之路也，是人人皆得而行之者也。今有人乃捨去其路而不行，放散其心而不知求之者，可哀憫哉！且人有(又鳥)犬放之則能求追逐之，有心放離之而不求追復。然而學問之道無他焉，但求其放心而已矣。能求放心，則仁義存矣。以其人之所以學問者，亦以精此仁義也。
孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，爲指之不若人也。（無名之指，手之第四指也，蓋以其餘指皆有名。無名指者，非手之用指也，雖不疾痛妨害於事，猶欲信之，不遠秦、楚，爲指之不若人故也。）指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”（心不若人，可惡之大者也，而反惡指，故曰不知其類也。類，事也。）
[疏]“孟子曰”至“不知類也”。○正義曰：此章指言舍大惡小，不知其要，憂指忘心，不向於道。是以君子惡之者也。“孟子曰”至“此之謂不知類也”，孟子言今人有第四指，爲無名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害於爲事也。如有人能信者，則不遠秦、楚之路而求信之，以爲惡其指之不若人也。且以無名之指爲無用之指，則恥惡之不若人，其心不若人，則不知恥惡之，是之謂爲不知其類者也。《荀子》雲“相形不如論心”，同其意也。蓋雲秦、楚者，以其秦、楚相去最爲遠者也，故取爲己言，指屈尚不遠秦、楚之路而求信，況心即在於己爲最近者也，尚不能求之耶。此孟子所以爲不知類者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”（拱，合兩手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而養之，至於養身之道，當以仁義，而不知用，豈於身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之歟。）
[疏]“孟子”至“甚也”。○正義曰：此章指言莫知養身而養其樹木，失事違務，不得所急，所以誡未達者也。孟子言桐、梓之木，方於可拱把之時，人誠欲其生長，皆知所以灌溉而養之者。至於己之身，而不知以仁義之道養之者，豈人之愛保其身反不若桐、梓之爲急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜誡之以此。
孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。（人之所愛則養之，於身也，一尺一寸之膚養相及也。）所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。（考知其善否，皆在己之所養也。）體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。養其小者爲小人，養其大者爲大人。（養小則害大，養賤則害貴。小，口腹也。大，心志也。頭頸，貴者也。指拇，賤者也，不可舍貴養賤也。務口腹者爲小人，治心志者爲大人。）今有場師，舍其梧、?賈，養其?貳、棘，則爲賤場師焉。（場師，治場圃者。場以治?。圃，園也。梧，桐；?賈，梓：皆木名。?貳棗，小棗，所謂酸棗也。言此以喻人舍大養小，故曰賤場師也。）養其一指，而失其肩背而不知也，則爲狼疾人也。（謂醫養人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至於害之，此爲狼藉亂不知治疾之人也。）飲食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。飲食之人，無有失也，則口腹豈?爲尺寸之膚哉？”（飲食之人，人所以賤之者，爲其養口腹而失道德耳。如使不失道德，存仁義以往，不嫌於養口腹也。故曰口腹豈但爲肥長尺寸之膚哉？亦以懷其道德也。）
[疏]“孟子曰人之於身”至“膚哉”。○正義曰：此章指言養其行，治其正，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮者也。“孟子曰人之於身也”至“於己取之而已矣”，孟子言人之於一身也，無有所不愛也，以其兼愛之矣。兼所愛，則必兼有所養也。是則一身之中，無有一尺一寸之肌膚不愛焉，則亦無有一尺一寸之肌膚不養之也。以其兼所愛，必兼所養而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦豈有他爲哉？但亦於一己自取之而已矣。所謂頤其大體，則爲大人，從其小體，則爲小人，豈非己自取之謂乎？蓋孟子但云尺寸之膚者，則心在乎中，又有居待而言者也，且心爲一身之君，所謂心爲天君者也。《荀子》雲：“心居中虛，以治五官。”此之謂也。言人既愛尺寸之膚，雖心亦在所愛焉。既養尺寸之膚，雖心亦在所養焉。所謂愛養心者，亦以仁義之道愛養之而已。人之心，由人所趨向如何耳，故曰所以考其善不善，於己取之而已矣。“體有貴賤”至“尺寸之膚哉”，孟子又言人體有貴亦有賤，有小亦有大，於人之一身，合而言之則謂之體；自體而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以貴大，則心爲一體之貴者大者，以賤小，則耳、目、口、鼻、形爲一體之賤者小者，言人之於一體，不可務愛養其賤者小者，以害其貴者大者也。如養其小者，則爲之小人，養其大者，則爲之大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不過利慾而已；而心廩於有生之初，仁義之道俱存於其間。是以養心者爲大人君子，養耳、目、口、鼻、形者以利慾爲小人耳。故孟子所以有是言也。今有場師治場圃者，如舍其梧、?賈之良木，而特養其?貳棗，是爲賤場師焉。梧，桐也，?賈，山楸也。?貳棗，小酸棗也。梧、?賈可以爲琴瑟材，是良木。小酸棗，無用之才也，是賤木也。此所以喻養體不養其貴者，而養其賤者也。又如養其一指之小，而失其肩背之大，則爲狼疾藉亂而不知醫治者也，此所以比喻養體不養其大者，而養其小者也。且務飲食之人，則人皆賤之者矣，無他，是爲其養小而失去其大也。如飲食之人亦無有失其養大，則口腹豈但肥長?尺寸之膚爲哉？言是亦懷仁義之道者也。○注?賈、?貳棗爲桐梓，酸棗。正義曰：《說文》雲：“梧?賈，山楸。”又云：“楸，梓也。”“?貳棗，小酸棗也。”是所以案此爲之雲。
公都子問曰：“鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也？”（鈞，同也。言有大有小，何也？）孟子曰：“從其大體爲大人，從其小體爲小人。”（大體，心思禮義。小體，縱恣情慾。）曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”（公都子言人何獨有從小體也。）曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此爲大人而已矣。”（孟子曰：人有耳目之官，不思，故爲物所蔽。官，精神所在也，謂人有五官六府。物，事也。利慾之事來交引其精神，心官不思善，故失其道而陷爲小人也。此乃天所與人情性，先立乎其大者，謂生而有善性也。小者，情慾也。善勝惡，則惡不能奪之而已矣。）
[疏]“公都子”至“已矣”。○正義曰：此章指言天與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人者也。“公都子問曰：鈞是人也”至“何也”者，公都子問孟子曰：世之人皆是人者也，或有名爲大人，或有名爲小人者，是如之何也。“孟子曰：從其大體爲大人，從其小體爲小人”，孟子答之曰：從事於大體，而以仁義養其心，是從其大體，故謂之大人也；從其小體，以利慾養其耳目之官，是從其小體，故謂之小人也。“曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也”，公都子未曉，故問之曰：既皆是人也，或以從養其大體，或從養其小體，是如之何？“曰耳目之官”至“此爲大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽於耆欲之物，既蔽於物，則己亦已失矣。己已失，則是亦爲物而已。是則物交接其物，終爲物引之，喪其所得矣。惟心之官則爲主於思，如心之所思，則有所得而無所喪，如不思，則失其所得而有以喪之耳。是以天之所與付於我者，所以先與立其大者，則心是也。既與立其大者，則小者斯不能奪之矣，小者則耳目是也。是以爲之大人而已矣。蓋耳目主視聽，是以爲官者也。心，君，主官者也，亦謂之官者，以其亦主思，故亦爲官矣。荀子云：心，君也，房中虛而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能奪，其耳目不爲利慾之所蔽，茲所以從其大體，而爲大人也。彼小人者，以其不思而爲利慾所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。（天爵以德，人爵以祿。）古之人修其天爵，而人爵從之。今之人?其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。（人爵從之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，棄天爵，惑之甚也。）終亦必亡而已矣。”（棄善忘德，終必亡也。）
[疏]“孟子”至“已矣”。○正義曰：此章指言古修天爵，自樂之也；今要人爵，以誘時也；得人棄天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。“孟子曰有天爵者”至“終亦亡之而已矣”，孟子言有所謂天爵者，有所謂人爵者，仁義忠信四者，又樂行其善而不厭倦者，是所謂天爵也；自公卿大夫者，是所謂人爵。此孟子所以自解之也。自古之人?治其天爵，而人爵自然從之，如舜耕於歷山，樂取諸人以爲善，而堯自然禪其祿位，是?其天爵而人爵從之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又棄其天爵，則蔽惑之甚者也，如登龍斷以罔?利、乞?番間之祭者，是其類也。此孟子所以指今之人而言也。如此者，終亦必亡其人爵而已矣。是故孟子所以有是言而勸誡之。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。（人皆同欲貴之心，人人自有貴者在己身，不思之耳。在己者，謂仁義廣譽也。凡人之所貴富貴，故曰非良貴也。趙孟，晉卿之貴者也，能貴人，又能賤人。人之所自有也者，他人不能賤之也。）《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”（《詩·大雅·既醉》之篇。言飽德者，飽仁義之於身，身之貴者也，不願人之膏粱矣。膏粱，細粱如膏者也。文繡，繡衣服也。）
[疏]“孟子曰”至“文繡也”。○正義曰：此章指言所貴在身，人不知求，膏粱文繡，己之所優，趙孟所貴，何能比之。是以君子貧而樂也。“孟子曰：欲貴者，人之同心也”至“文繡也”，孟子言凡所願欲其貴者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。然而人人有貴，只在其己者，但不思之耳。凡人所貴者，非是良貴也。良貴者，不以爵而貴者，是謂良貴，如下文所謂仁義廣譽者是也。且以趙孟，晉卿之貴，雖爲所貴者，然而趙孟又能賤之，是人之所貴者，非爲良貴也。此孟子所以引而喻也，以其趙孟者，即晉襄公之臣趙盾者是也，是爲晉卿。然入爲晉卿，出則爲盟主，是謂貴矣，奈何其賢則不及趙襄，其良則不及宣子，則所貴特人爵之貴耳，如此得無賤耶？故曰趙孟之所貴，趙孟能賤之也。《詩·大雅·既醉》之篇有云：既醉之以酒，既飽之以德。是言飽乎仁義者也。是亦所謂德將於醉之意同，謂德則仁義是也。言飽乎仁義，所以不願人之膏粱之味乎，案《禮》雲公食大夫，則稻粱爲嘉膳，則膏粱，味之至珍者也。然而不願人之膏粱，則以仁義爲膏粱；令聞廣譽之名聲既施飾於身，所以不願人之文繡也。案《詩》以一裳爲顯服，則文繡爲服之至美者也。然而不願人之文繡，則以令聞廣譽爲文繡也。蓋令聞者，以其內有仁義之德，則人將不特見而善之，又有以聞而善之者也，故云令聞。令，譽令，善也；聞，名聲，而人所聞之也。廣譽者，亦以內有仁義之德，則不特近者美喻之，而遠者又有以美譽焉，故云廣譽。廣，遠大也；譽，美稱也。凡此孟子所以教時人之雲耳。故論君子貧而樂，如顏子在陋巷，而不改其樂者，是之謂也。
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之爲仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”（水勝火，取水足以制火，一杯水何能救一車薪之火也，以此則謂水不勝火。爲仁者亦若是，則與作不仁之甚者也，亡猶無也，亦終必亡仁矣。）
[疏]“孟子”至“已矣”。○正義曰：此章指言爲仁不至，不反諸己，謂水勝火，熄而後己；不仁之甚，終必亡矣；爲道不卒，無益於賢也。孟子言爲仁勝強於不仁也，若水之勝火矣。今之爲仁者，不知反本心而爲仁，如以一杯杓水而救一車薪之火也。火不熄滅，則謂水不勝火，以爲不仁勝，仁此又與於不爲仁者又甚之也。以其有過於不爲仁者也，是亦終必亡其仁矣。且如湯、武之至仁，然後勝桀、紂之至不仁也。今之爲仁，但以轉粟移民之爲仁，而望民多於鄰國；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而撫四夷：是若一杯水而望救一車薪之火也，此所以終必亡其仁矣。此吾孟子所以有激而云。
孟子曰：“五?者，種之美者也。苟爲不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（熟，成也。五?雖美，種之不成，則不如荑稗之草甚實可食。爲仁不成，猶是也。）
[疏]正義曰：此章指言功毀幾成，人在慎終，五?不熟，荑稗是勝，是以爲仁以其成也。孟子言五?者，是天下種之美者也，苟五?不成，則不勝荑稗之所奮。夫仁者，亦天下道之美者也，苟爲仁不成，則不勝不仁之所害。故云夫仁亦在乎成之而已矣。此章與前章相類，亦若齊宣有愛牛之仁，而功不至於百姓；樑惠有移民之仁，而民不加多於鄰國：是爲仁不成之過也。五?已說於前矣。雲荑稗者，即禾中之{艹巫}草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。學者亦必志於彀。（羿，古之善射者。彀，張弩付的者，用思要時也。學者志道，猶射者之張也。）大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。”（大匠，攻木之工。規所以爲圓也，矩所以爲方也。誨，教也。教人必須規矩，學者以仁義爲法式，亦猶大匠以規矩者也。）
[疏]“孟子”至“規矩”。○正義曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀張規矩，以喻爲仁；學不爲仁，猶是二教，失其法而行之者也。孟子言羿爲善射者，其教人射，必志在於勢。勢者，張弓也，張弓以其力分之所至處也。言羿雖善射，其教人亦必求之於力分之內也。大匠爲攻木之工者，其教誨人爲匠，必在於規矩。規所以爲圓之度，矩所以爲方之度，以其規矩爲法度之至者也。言大匠誨人，亦必求之於法度內也。羿教人既求之於力分之內，則學之者亦必求於力分之內矣。大匠誨人，既求之於法度之內，則學之者，亦必求於法度之內矣。然必皆求於力分之內者，以其力分所不到，則射亦末如之何矣。法度者亦如是矣。此喻人以道教人，而學之者亦如此耳。如皆不求之於力分之內與法度之內，則於道終亦不得矣。○注羿古之攻射者與匠爲攻木之工者。○正義曰：此已說於前矣。