[疏]釋曰：“爾雅”者，《釋文》雲：“所以訓釋五經，辨章同異，實九經之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，樑文所補。”張揖雲：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。傳乎後嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》常存。《禮三朝·記》：“哀公曰：寡人慾學小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀於古，足以辯言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏問，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’爲‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超絕六國，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補，或言沛郡樑文所著，皆解家所說。先師口傳，既無正驗聖人所言，是故疑不足能明也。夫《爾雅》之爲書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真九經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。”“序”與緒音義同。《釋詁》雲：“敘，緒也。”言已注述之由，敘陳此經之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書序》，子夏作《詩序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《爾雅》者”至“辨同實而殊號者也”，明此書之用也。二自“誠九流之津涉”至“ゼ翰者之華苑也”，言爲羣經之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”，言其博物，他書不之過也。四自“《爾雅》者”至“其業亦顯”，明其興隆之時也。五自“英儒贍聞之士”至敘未，序已所以作注之意也。今各依文解之。

夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸敘詩人之興詠？扌?絕代之離詞辯同實而殊號者也。

[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”。○釋曰：此明其用也。“夫”者發語辭，亦指示語，指此“《爾雅》者所以通詁訓之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也。“訓”，道也，道物之貌以告人也。“指歸”謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。雲“敘詩人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄注《周禮·大司樂》雲：“興者以善物喻善事。”又注《大師》雲：“興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農雲：“興者，?於事物。”“詞”者，永言也。故《舜典》雲：“歌永言。”孔注云：“歌詠其義以長其言。”又《詩序》雲：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”斯皆詩人所爲，此書能次敘之，故言“敘詩人之興詠”也。若言“?雍々喈喈”，以興民協服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經，而獨雲“敘詩人之興詠”者，以《爾雅》之作多爲釋《詩》，故毛公傳《詩》皆據《爾雅》，謂之詁訓傳，亦此意也。雲：“總絕代之離詞”者，總，聚也；絕代，猶遠代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》雲“標六代之絕語，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絕遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊。此書能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”，及注引《方言》之類是也。雲“辯同實而殊號者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號而同一實者，此書辯之。若“{闢糸}謂之?，?，{??}也；{??}謂之?，?，覆車也。”又《釋草》雲：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”注云：“別四名。”如此之類，是也。

誠九流之津涉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，ゼ翰者之華苑也。（鍵音件，ゼ音癡）

[疏]“誠九”至“苑也”。○釋曰：此明其樞要也。雲“誠九流之津涉”者，誠，實也；九流者，敘六藝爲九種，言於六經若水之下流也；津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通，喻九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書·藝文志》雲：“儒家者流五十三家，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以訁華取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之?兼々，一謙而四益。此其所長也。陰陽家者流二十一家，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法家者流十家，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：‘先王以明罰飭法。’此其所長也。名家者流十家，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。墨家者流六家，八十六篇，蓋出於清廟之官。茅屋採椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。縱橫家者流十二家，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使於四方，不能專對：雖多，亦奚以爲？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。雜家者流二十家，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農家者流九家，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百?，勸耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：‘所重民食。’此其所長也。”此九流之大旨也。雲“六藝之鈐鍵”者，案《漢書·藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。“凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇。”《說文》雲：“鈐，鎖也。”《方言》雲：“戶鑰，自關之東，陳、楚之間謂之鍵。”《小爾雅》雲：“鍵謂之鑰。”言此書爲六藝之鎖鑰，必開通之，然後得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。雲“學覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學覽者之潭奧”也。雲“ゼ翰者之華苑也”者，言此書森羅萬有，純粹六經，ゼ文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。

若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。

[疏]“若乃”至“《爾雅》”。○釋曰：此言其博物也。雲“若乃”者，因上起下語。上既言其功用，此復美其博物，故云“若乃”。既可以博釋庶物，又能多識辨於鳥獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德雲：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”何休雲：“莫近，猶莫過之也。”然則博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。

《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。

[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰：此言興隆之時也。雲“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳雲周公作之以教成王，無正文，故云“蓋”以疑之。經典通以伏犧爲上古，文王爲中古，孔子爲下古。周公，文王子，父統子業，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。雲“隆於漢氏”者，以夫子沒後，書紀散亡，戰國陵?，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏御宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。雲“豹鼠既辯，其業亦顯”者，謂漢武帝時，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。

英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，爲之義訓。璞不揆?昧，少而習焉，沈研鑽極，二九載矣。雖注者十餘，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會?卒舊說；考方國之語，採謠俗之志；錯綜樊、孫，博關言；?刂其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據徵之；其所易了，闕而不論；別爲音圖，用?未寤。輒復擁?清道，企望塵躅者，以將來君子爲亦有涉乎此也。○贍，時豔反。璞音樸。?音桃。少，時照切。會，古外切。?卒，子外切。?刂音掇。礫音歷。搴音。?稂音郎。易，以豉切。了音療。?，似稅切。企，豉切。躅音逐。

[疏]“英儒”至序末。○釋曰：此言已所以作注之意也。雲“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。雲“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。雲“靡不欽玩耽味，爲之義訓”者，靡，無也；欽玩，猶敬愛也；耽味，猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉餚然，故曰“耽味”。而爲之義理訓解，謂作注也。雲“璞不揆?昧，少而習焉”者，此自謙也。揆，度也。?謂?杌，無知之貌。昧，ウ也。郭氏言已不度其無知ウ昧，自少小而習此書焉。雲“沈研鑽極，二九載矣”者，此言用功深，不敢苟爲註解也。謂深沈研?，鑽求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。雲“雖注者十餘，然猶未詳備”者，言作注者雖十有餘家，猶尚未能精詳具備。十餘家者，陸德明《敘錄》犍爲文學注二卷、劉歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孫炎注三卷，爲此五家而己；又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十餘者，典籍散亡，未知誰氏。或雲沈旋、施乾、謝嶠、顧野王者，非也。此四家存郭氏之後，故知非也。雲“並多紛謬，有所漏略”者，言十家所注，多紛紜錯繆。若孫叔然“<冥見>{髟矛}，?離”，字別爲義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節，是漏略也。雲“是以復綴集異聞，會?卒舊說”者，“是以”者，因前起後語。因前十家所注紛繆漏，起己作注之意，故言“是以”。對前巳有注，故云“復”。“綴集”，謂聯綴聚集。“異聞”者，注所引六經子史之類是也。“會?卒”者，《廣雅》雲：“會收也。?卒，聚也。”“舊說”，謂十家所說也，雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者，則收聚用之也。雲“考方國之語”者，考，成也。四方之國，言語不同，有所通釋者，則援引考成之，注引《方言》是也。雲“採謠俗之志”者，採，取也。徒歌謂之謠。案《漢書·地理志》雲：“好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗?有所記志可以通此書者，亦採用之，若“?奚梳”注引齊人諺曰“上山斫檀，?奚梳先殫”、“?蛸”注云“俗呼爲喜子”之類是也。雲“錯綜樊、孫”者，謂交錯綜聚樊光、孫炎二家之注，取其理長者用之。雲“博關羣言”者，關，通也；羣言，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以爲注說也。雲“?刂其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作注，去惡取善也。“?刂其瑕礫”，以玉石喻也。?刂，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。雲“事有隱滯，援據徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。雲“其所易了，闕而不論”者，謂通見《詩》、《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。雲“別爲音圖，用?未寤”者，謂註解之外，別爲《音》一卷，《圖贊》二卷，字形難識者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以?除未曉寤者，故云“用?未寤”也。雲“輒復擁?清道，企望塵躅”者，此郭氏自問也。擁，手持也。?，帚也。清道，謂清?道塗也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己注此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。雲“以將來君子，爲亦有涉乎此也”者，此自答也。言已注此書非他，以爲將來有德君子之爲必欲研?百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其註釋未備，則恐迷誤後人。作注之由，良爲此也。

《爾雅》捲上

[疏]釋曰：上者對中下生名，直以編重多，分爲上、中、下三卷，無義例也。

郭璞注

[疏]郭璞，字景純，何東人，東晉弘農太守著作郎。注者，著也。解釋經指，使義理著明也。亦言己注意，以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意，傳示後人也。此皆其人自題，故或言傳，或言注，無義例也。