[疏]正義曰：天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發嘆曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其嘆美，乃爲說天經、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之後。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”（參聞行孝無限高卑，始知孝之爲大也。）子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”（經，常也。利物爲義。孝爲百行之首，人之常德，若三辰運天而有常，五土分地而爲義也。）天地之經，而民是則之。（天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝爲常行也。）則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。（法天明以爲常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。）
[疏]曾子曰至而治。○正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝，後總以結之，語勢將畢，欲以更明孝道之大，無以發端，特假曾子嘆孝之大，更以彌大之義告之也，曰：夫孝，天之經，地之義，民之行。經，常也。人生天地之間，稟天地之氣節，人之所法，是天地之常義也。聖人司牧黔庶，故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下。是以其爲教也，不待肅戒而成也；其爲政也，不假威嚴而自理也。○注參聞至大也。○正義曰：高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝，始知孝之爲大也。○注經常至義也。○正義曰：雲“經，常也。利物爲義”者，“經，常”即書傳通訓也。《易·文言》曰“利物足以和義，是“利物爲義”也。雲“孝爲百行之首，人之常德”者，鄭注《論語》雲：“孝爲百行之本，言人之爲行，莫先於孝。”案《周易》曰：“常其德，貞。”孝是人所常德也。雲“若三辰運天”，謂日月星以時運轉於天。《釋名》雲：“土者吐也，言吐生萬物。”《周禮》：“五土十地之利，言孝爲百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰運行於天而有常，山川原隰分別土地而爲利，則知貴賤雖別，必資孝以立身，皆貴法則於天地。然此經全與《左傳》鄭子大叔答趙簡子問禮同，其異一兩字而已。明孝之與禮，其義同。○注天有至行也。○正義曰：雲“天有常明”者，謂日月星辰明臨於下，紀於四時，人事則之，以“夙興夜寐，無忝爾所生”。故下文雲“則天之明”也。雲“地有常利”者，謂山川原隰，動植物產，人事因之，以晨羞夕膳也，色養無違。故下文雲“因地之利”也。此皆人能法則天地以爲孝行者，故云：“亦以孝爲常行也。”上雲“天之經，地之義”，此雲“天地之經”而不言“義”者，爲地有利物之義，亦是天常也。若分而言之，則爲義；合而言之，則爲常也。○注法天至理也。○正義曰：雲“法天明以爲常，因地利以行義”者，上文雲“夫孝，天之經，地之義”者，故云“法天明以爲常”，釋“天之明”也；“因地利以爲義”，釋“地之利”也。雲“順此以施政教，則不待嚴肅而成理也”者，經雲“其教不肅而成，其政不嚴而治”，注則以政教相就而明之，嚴肅相連而釋之，從便宜省也。《制旨》曰：“天無立極之統，無以常其明。地無立極之統，無以常其（元缺十一字）利。人無立身之本，無以常其德。然則三辰迭運，而一以經之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊塗，而一致之者，大中之要也。夫愛始於和，而敬生於順。是以因和以教愛，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。愛敬之化行，而禮樂之政備矣。聖人則天之明以爲經，因地之利以行義。故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。”
先王見教之可以化民也。（見因天地教化，民之易也。）是故先之以博愛，而民莫遺其親。（君愛其親，則人化之，無有遺其親者。）陳之於德義，而民興行。（陳說德義之美，爲衆所慕，則人起心而行之。）先之以敬讓，而民不爭。（君行敬讓，則人化而不爭。）導之以禮樂，而民和睦。（禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。）示之以好惡，而民知禁。（示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。）
[疏]先王至知禁。○正義曰：言先王見因天地之常，不肅不嚴之政教，可以率先化下人也。故須身行博愛之道，以率先之，則人漸其風教，無有遺其親者。於是陳說德義之美，以順教誨人，則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道，以率先之，則人漸其德而不爭競也。又導之以禮樂之教，正其心跡，則人被其教，自和睦也。又示之以好者必愛之，惡者必討之，則人見之，而知國有禁也。○注見因至易也。○正義曰：此依鄭注也。言先王見天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。○注君愛至親者。○正義曰：此依王注也。言君行博愛之道，則人化之，皆能行愛敬，無有遺忘其親者，即《天子章》之“愛敬盡於事親，而德義加於百姓”是也。○注陳說至行之。○正義曰：《易》稱“君子進德?業”。又《論語》雲：“義以爲質。”又《左傳》說趙衰薦??雲：“說禮樂而敦《詩》、《書》，《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也。德、義，利之本也。”且德義之利，是爲政之本也。言大臣陳說德義之美，是天子所重，爲羣情所慕，則人起發心志而效行之。○注君行至不爭。○正義曰：此依魏注也。案《禮記·鄉飲酒義》雲：“先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。”言君身先行敬讓，則天下之人自息貪競也。○注禮以至睦矣。○正義曰：此依魏注也。案《禮記》雲：“樂由中出，禮自外作。”中，謂心在其中也；外，謂跡見於外也。由心以出者，宜聽樂以正之；自跡以見者，當用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂，則人當自和睦也。○注示好至犯也。○正義曰：雲“示好以引之，示惡以止之”者，案《樂記》雲：“先王之制禮樂也，將以教民平好惡而反人道之正也。”故示有好必賞之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，禁以懲止之，使其懼而不爲也。雲“則人知有禁令，不敢犯也”者，謂人知好惡，而不犯禁令也。
《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏爲太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。）
[疏]詩云至爾瞻。○正義曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之義畢，乃引《小雅·節南山》詩以證成之。赫赫，明盛之貌也，是太師尹氏也。言助君行化，爲人模範，故人皆瞻之。○注赫赫至之也。○正義曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏爲太師，周之三公也”者，此《毛傳》文。太師、太傅、太保，是周之三公。尹氏時爲太師，故曰尹氏也。雲“義取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《詩》大意如此。孔安國曰：“具，皆也。爾，女也。古語或謂‘人具爾瞻’，則人皆瞻女也。”此章再言“先之”，是吾身行率先於物也；“陳之”“導之”“示之”，是大臣助君爲政也。案《大載禮》雲：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。”後引《周禮》稱三公無官屬，與王同職，坐而論道。又案《尚書·益稷篇》稱帝曰：“籲！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔傳曰：“言君臣道近，相須而成，言大體若身，君任股肱，臣戴元首之義也。”故《禮·緇衣》稱“上好是物，下必有甚者矣。故上之好惡，不可不慎也，是民之表也。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民賴之。”《緇衣》之引《詩》、《書》，是明下民從上之義。師尹，大臣也。一人，天子也。謂人君爲政，有身行之者，有大臣助行之者。人之從上，非惟從君，亦從論道之大臣，故並引以結之也。此章上言先王，下引師尹，則知君臣同體，相須而成者，謂此也。皇侃以爲無先王在上之詩，故斷章引大師之什，今不敢也。