[疏]正義曰：開，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理，故曰《開宗明義章》也。第，次也。一，數之始也。以此章總標，諸章以次結之，故爲第一，冠諸章之首焉。案《孝經》遭秦坑焚之後，爲河間顏芝所藏，初除挾書之律，芝子貞始出之。長孫氏及江翁、後倉、翼奉、張禹等所說皆十八章。及魯恭王壞孔子宅，得古文二十二章，孔安國作傳。劉向校經籍，比量二本，除其煩惑，以十八章爲定，而不列名。又有荀昶集其錄及諸家疏，並無章名，而《援神契》自《天子》至《庶人》五章，唯皇侃標其目而冠於章首。今鄭注見章名，豈先有改除，近人追遠而爲之也？御注依古今集詳議，儒官連狀題其章名，重加商量，遂依所請。“章”者，明也，謂分析科段，使理章明。《說文》曰：“樂歌竟爲一章，章字從音，從十。”謂從一至十，十，數之終。諸書言章者，蓋因《風》、《雅》，凡有科段，皆謂之章焉。言天子、庶人雖列貴賤，而立身行道，無限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人，次及《三才》、《孝治》、《聖治》三章，並敘德教之所由生也。《紀孝行章》敘孝子事親爲先，與五刑相因，即夫孝始於事親也。《廣要道章》、《廣揚名章》即先王有至德要道，揚名於後世也。揚名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應感。三章相次，不離於揚名。《事君章》即忠於事君也。《喪親章》繼於諸章之末，言孝子事親之道紀也。皇侃以《開宗》及《紀孝行》、《喪親》等三章通於貴賤。今案《諫爭章》大夫已上皆有爭臣，而士有爭友，父有爭子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。
仲尼居，（仲尼，孔子字。居，謂閒居。）曾子侍，（曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。）
[疏]仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經設教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因?居，爲之陳說。自В已字，稱“仲尼居”；呼參爲子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。○注仲尼至?居。○正義曰：雲“仲尼，孔子字”者，案《家語》雲：“孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年長，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”其名則案桓六年《左傳》：“申?曰：名有五，其三曰以類命爲象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，蓋以孔子生而圩頂，象尼丘山，故名丘，字仲尼。”而劉?述張禹之義，以爲仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字。”及梁武帝又以丘爲聚，以尼爲和。今並不取。仲尼之先，殷之後也。案《史記·殷本紀》曰：“帝嚳之子契爲堯司徒，有功，堯封之於商，賜姓子氏。契後世孫湯滅夏而爲天子，至湯裔孫有位無道。周武王殺之，封其庶兄微子啓於宋。”案《家語》又《孔子世家》皆雲：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命爲宋卿，生孔父嘉。嘉別爲公族，故其後以孔爲氏。”或以爲用乙配子，或以滴溜穿石，其言不經，今不取也。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。雲“居，謂?居”者，《古文孝經》雲“仲尼?居”，蓋爲乘?居而坐，與《論語》雲“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同。○注曾子至侍坐。○正義曰：雲“曾子，孔子弟子”者，案《史記·仲尼弟子傳》稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以爲能通孝道，故授之業，作《孝經》，死於魯。”故知是仲尼弟子也。雲“侍，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文雲“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側曰侍，故經謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲禮》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據此而言，明侍坐於夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。（孝者，德之至、道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。）汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”（參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義？）子曰：“夫孝，德之本也，（人之行莫大於孝，故爲德本。）教之所由生也。（言教從孝而生。）復坐，吾語汝。（曾參起對，故使復坐。）
[疏]子曰至語汝。○正義曰：“子”者，孔子自謂。案《公羊傳》雲：“子者，男子通稱也。”古者謂師爲子，故夫子以子自稱。“曰”者，辭也。言先代聖帝明王，皆行至美之德、要約之道，以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，並自相和睦，上下尊卑，無相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知，夫子又爲釋之曰：夫孝，德行之根本也。釋“先王有至德要道”。謂至德要道，元出於孝，孝爲之本也。雲“教之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。謂王教由孝而生也。孝道深廣，非立可終，故使“復坐，吾語汝”也。○注孝者至無怨。○正義曰：雲“孝者，德之至，道之要也”者，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管衆爲要。”劉炫曰：“性未達，何足知？”言性未達，何足知至要之義者，謂自雲性不達，何足知此先王至德要道之義也。○注人之至德本。○正義曰：此依鄭注引其《聖治章》文也，言孝行最大，故爲德之本也。德則至德也。○注言教從孝而生。○正義曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云：“衆之本教曰孝。”《尚書》：“敬敷五教。”解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教皆可知也。○注曾參至復坐正義曰：此義已見於上。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。（父母全而生之，已當全而歸之，故不敢毀傷。）立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。（言能立身行此孝道，自然名揚後世，光顯其親，故行孝以不毀爲先，揚名爲後。）
[疏]身體至終也。○正義曰：身謂躬也，體謂四支也，發謂毛髮，膚謂皮膚。《禮運》曰：“四體既正，膚革充盈。”《詩》曰：“鬢髮如雲。”此則身體髮膚之謂也。言爲人子者，常須戒慎，戰戰兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚於後代，以光榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚名榮親，則未得爲立身也。○注父母至毀傷。○正義曰：雲“父母全而生之，已當全而歸之”者，此依鄭注引《祭義》樂正子春之言也。言子之初生，受全體於父母，故當常自念慮，至死全而歸之，若曾子“啓手啓足”之類是也。雲“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子雲：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”及鄭注《周禮》“禁殺戮”雲“見血爲傷”是也。○注言能至其後。正義曰：雲“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身，先須行此孝道也。其行孝道之事，則下文“始於事親，中於事君”是也。雲“自然名揚後世，光榮其親”者，皇侃雲：“若生能行孝，沒而揚名，則身有德譽，乃能光榮其父母也。”因引《祭義》曰：“孝也者，國人稱原然，曰：幸哉！有子如此。”又引《哀公問》稱孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親爲君子也。”此則揚名榮親也。雲“故行孝以不毀爲先”者，全其身爲孝子之始也。雲“揚名爲後”者，謂後行孝道爲孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明經。雖言其始終，此略示有先後，非謂不敢毀傷唯在於始，立身獨在於終也。明不敢毀傷，立身行道，從始至末，兩行無怠。此於次有先後，非於事理有終始也。
夫孝始於事親，中於事君，終於立身。（言行孝以事親爲始，事君爲中。忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終於立身也。）
[疏]夫孝至立身。○正義曰：夫爲人子者，先能全身而後能行其道也。夫行道者，謂先能事親而後能立其身。前言立身，末示其跡。其跡，始者在於內事其親也；中者在於出事其主；忠孝皆備，揚名榮親，是終於立身也。○注言行至身也。○正義曰：雲“言行孝以事親爲始，事君爲中”者，此釋始於事親，中於事君也。雲“忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終於立身也”者，此釋終於立身也。然能事親事君，理兼士庶，則終於立身，此通貴賤焉。鄭玄以爲“父母生之，是事親爲始。四十強而仕，是事君爲中。七十致仕，是立身爲終也”者，劉炫駁雲：“若以始爲在家，終爲致仕，則兆庶皆能有始，人君所以無終。若以年七十者始爲孝終，不致仕者皆爲不立，則中壽之輩盡曰不終，顏子之流亦無所立矣。”
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿?厥德。’（《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恆念先祖，述?其德。）
[疏]大雅至厥德。○正義曰：夫子敘述立身行道揚名之義既畢，乃引《大雅·文王》之詩以結之。言凡爲人子孫者，常念爾之先祖，常述修其功德也。○注詩大至其德。○正義曰：雲“無念，念也”，“聿，述也”，此並《毛傳》文；“厥，其也”，《釋言》文。雲“義取常念先祖，述?其德”者，此依孔傳也。謂述修先祖之德而行之。此經有十一章引《詩》及《書》。劉炫雲：“夫子敘經，申述先王之道。《詩》、《書》之語，事有當其義者，則引而證之，示言不虛發也。七章不引者，或事義相違，或文勢自足，則不引也。五經唯《傳》引《詩》，而《禮》則雜引，《詩》、《書》及《易》並意及則引。若泛指，則雲‘《詩》曰’、‘《詩》雲’；若指四始之名，即雲《國風》、《大雅》、《小雅》、《魯頌》、《商頌》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆隨所便而引之，無定例也。”鄭注云：“雅者，正也。方始發章，以正爲始。”亦無取焉。