蛮僧的疗法立显其效。从那天起，刘大成开始滴酒不沾。现在，据说他连酒味都不愿闻了。然而令人不解的是，从那以后，刘某的身体却一天天衰弱下去。今年是他吐出酒虫的第三年，往日他那大腹便便的风采已经看不见了。色泽暗暗的皮肤满是油污，紧包着那削瘦的脸骨。霜白的鬃发稀疏地残留在太阳穴上。一年之中，他要卧床多少次，谁也说不清。
　　从那以后，每况愈下的不仅是刘某的健康，他的家产也江河日下。昔日以三百亩计的负郭之田，已大部分落入他人之手。刘某自己也不得不操起使不惯的锄头，打发每日寂聊的时光。
　　吐出酒虫之后，刘某的健康为何恶化，家产为何衰落――人们将刘某吐出酒虫和其后的零落作为因果关系加以考虑后，自然会产生这样一个疑问。时至今日，这一疑问一直在长山各行各业的人中反复议论，而且从他们口中得出了各种各样的答案。现列举在这里的，实际上不过是其中最具代表性的三种。
　　答案之一。酒虫为刘某之福，而非其病。由于偏巧碰上了昏庸的蛮僧，他自愿放弃了这一天赐之福。
　　答案之二。酒虫为刘某之病，而非其福。之所以这么说，是因为每饮必尽一瓮的酒量，终究是常人不可想象的。因此，若酒虫不除，刘某不久必死无疑。这样看来，与其贫病交加，不如说是刘某的福份。
　　答案之三。酒虫既非刘某之病，也非其福。刘某过去只嗜饮酒，他一生如若无酒，则其他也不复存在。从这点来说，刘某即酒虫，酒虫即刘某。因此，刘某除去酒虫，无异于自我扼杀。也就是说，从忌酒之日起，刘某只留下一副空骨架，已非原来的刘某了。刘某自身不存，那么昔日他的健康和家产如大江东逝，也就顺理成章了。
　　这些答案中哪一个最为恰当，笔者也不得而知。笔者只是效仿中国小说家的Dida Cticism(注:合起来didacticism意为教训方法、启蒙主义)，将这一道德性的分析，列举在这一故事的结尾而已。
　　-----聊斋志异・酒虫-----
　　长山刘氏，体肥嗜饮，每独酌辄尽一瓮。负郭田三百亩，辄半种黍，而家豪富，不以饮为累也。一番僧见之，谓其身有异疾。刘答言：“无。”僧曰：“君饮尝不醉否？”曰：“有之。”曰：“此酒虫也。”刘愕然，便求医疗。曰：“易耳。”问：“需何药？”俱言不需。但令于日中俯卧，絷手足，去首半尺许置良酝一器。移时燥渴，思饮为极，酒香入鼻，馋火上炽，而苦不得饮。忽觉咽中暴痒，哇有物出，直堕酒中。解缚视之，赤肉长二寸许，蠕动如游鱼，口眼悉备。刘惊谢，酬以金，不受，但乞其虫。问：“将何用？”曰：“此酒之精，瓮中贮水，入虫搅之，即成佳酿。”刘使试之，果然。刘自是恶酒如仇。体渐瘦，家亦日贫，后饮食至不能给。
　　异史氏曰：“日尽一石，无损其富；不饮一斗，适以益贫。岂饮啄固有数乎哉？或言：‘虫是刘之福，非刘之病，僧愚之以成其术。’然欤否欤？”