“舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？衆人皆醉，何不鋪其糟而嘆其酸？”是以糊塗教人者；“不知許事，且食蛤蜊”，是以糊塗教己者。古之君子，唯恐人之不糊塗與己之不糊塗，而發爲詩歌，見於談論，佩如弦韋，勒若箴銘，洵知幾之達人，保身之明哲哉！

叔季以降，唐末而還，本渾噩之遺，繼混飩之後，君於人者曰：“天下飢，食肉糜。”臣於人者曰：“不識字，更快活。”馴至今日，則更麻木達於臟腑，冥頑中其膏盲，可驚可詫，可笑可嘆。守株待兔之舉，視若不二法門；覆蕉尋鹿之徒，尊爲無上妙品。行之既久，糜然從風。名山大川之間，赤縣神州之外，無遠勿屆，不期而然。上者爲朝，則所謂賢士大夫，皆專其心於飲食男女之中，肆其志於肥甘輕暖之內，舍此二者，一物不知。若後乘之載芻靈，若當場之弄木偶。下者爲野，不爲鹿系，即爲豚魚。與談興廢，猶考鐘鼓以享愛居；與論治亂，猶取仁義以教禽獸。現於其上如彼，現於其下如此，謂之爲老大之國，野蠻之鄉，自是定評，實非過論。

善哉！繭叟本之著書，其情事則相喻於微，其議論則能見其大。昔者大禹鑄鼎，遂窮九幽；溫嶠然犀，因燭百怪，對勘互較，殆出一轍。夫東坡說鬼，遂興無稽之談；幹寶搜神，乃張異端之焰。是書不落科自，獨闢畦町，遊神於非想非非想之天，橋理無名無無名之境。雖貴洛陽之紙，已腐太立之毫。讀者審之。

丙午二月，茂苑惜秋生撰。