△靜慮波羅蜜多品第九之餘

佛告慈氏。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。應當修習大悲無量爲此大悲。於諸善業而爲導首。譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪寶爲先。大乘萬行大悲爲先。譬如長者唯有一子。父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。云何大悲大名麼賀。麼者名我。我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性。自性大悲能濟有情。不由他教故名大悲。又娑嚩者名屬已分。一切有情我應救護故名大悲。又迦者名護。不令他人得其便故名爲大悲。又此大悲者能作方便。成辦一切助菩提故。又此大悲能悟。無師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱。隨順有情爲饒益故。

複次慈氏。此大悲心有五十種。云何大悲無諂諛故。云何大悲身口相應故。云何大悲無虛誑故。云何大悲住實際故。云何大悲不退轉故。云何大悲了本覺故。云何大悲無詐僞故。云何大悲自性清淨故。云何大悲行質直故。云何大悲住正性故。云何大悲求佛身故。云何大悲求佛壽故。云何大悲不起一切過故。云何大悲護有情故。云何大悲所度有情無有量故。云何大悲同虛空故。云何大悲不捨貧窮諸衆生故。云何大悲拔諸苦故。云何大悲自性不動荷負一切故。云何大悲行清淨行不誑自他故。云何大悲能作自利諸善業故。云何大悲普與樂故。云何大悲不生疲倦故。云何大悲能除重擔示勝義故。云何大悲堅持施忍精勤行故。云何大悲能忍下劣所輕慢故。云何大悲不懷一切宿憾恨故。云何大悲作無上醫故。云何大悲以大乘慧攝下劣乘等無二故。云何大悲善覆自德贊他善故。云何大悲能與無漏真法樂故。云何大悲能捨所愛心無吝故。云何大悲爲諸有情心無悔故。云何大悲善持淨戒護毀禁故。云何大悲能忍己苦令諸有情得佛樂故。云何大悲成就有情住法身故。云何大悲不惜自身舍支節故。云何大悲樂修功德不求報故。云何大悲能調有情修靜慮故。云何大悲了三界空不染著故。云何大悲積集善根離不善故。云何大悲能滿一切有情所求願故。云何大悲不捨普願住無爲故。云何大悲舍有爲法故。云何大悲慳貪有情令行舍故。云何大悲能令有情住佛戒故。云何大慈多瞋有情令住忍故。云何大悲懈怠有情令精進故。云何大悲散亂有情令住定故。云何大悲愚癡有情令智慧故。佛告慈氏如是大悲。能令自他一切善根皆得成就。是則名爲大悲無量。

複次慈氏菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。云何修習大喜無量。所謂憶念一切佛法愛樂恭敬。不住生死不壞喜心。除諸邪見離五欲蓋。能安有情住真實際。恆求如來三十二相八十種好。聽聞正法順第一義恆樂修行達於彼岸。圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節會日。一切親族善友集會。勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾起大神變遊戲之時，八部龍天四衆雲集。戒定智慧解脫知見。悅樂其心是名大喜。又此喜者於諸有情無損害心。勤求一切諸佛妙法。已得未得心無暫舍。於大乘法心恆正解。於二乘法不生取著。舍離慳吝增長檀那。見乞者來心樂惠施。於他持戒生淨信心。見毀禁人極懷憐愍。於己屍羅清淨圓滿。離三惡怖迴向法身。設有毀罵安忍受之。於軌範師奉順言教。頂戴尊重勤而行之。於諸有情善言含笑遠離嚬慼先意問誶。住真寂定無諂無誑。不粗不曲常贊人善。不說他過樂與衆同。行六和敬作大法師。開示涅槃顯真實相。於尊重所起父母想。等視衆生猶如一子。於親教師尊重如佛。於修行者猶海導師。諸波羅蜜如無價寶。於說法人如如意珠。無漏法林自在遊戲。教授我者深自慶喜。聞說過非如醫示玻聞說正法如病獲藥是名爲喜。了苦無常無我不淨。隨順涅槃常樂我淨。一相一味故名爲喜。又大喜者體真勝義性無生滅。不沈不舉無去無來。常爾一心名真喜悅。又大喜者如聞善言身心適悅。安住不動猶若須彌。又大喜者明瞭因果無迷謬故。又大喜者如地不動爲所依故。又大喜者如威德人無能敵故。又大喜者如勝義諦不毀壞故。又大喜者如佛法僧功德圓滿求無厭故。慈氏當知此即名爲菩薩摩訶薩大喜無量。

複次慈氏菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多。云何修習大舍無量。菩薩摩訶薩修舍無量。總有三種云何爲三。一者煩惱舍二者護自他舍三者時非時舍。云何名爲煩惱舍。若遇恭敬心不高舉。設遇輕慢不鄙卑賤。得利不喜失利不憂。毀罵不瞋贊亦無喜。稱揚不欣聞譏不恚。遭苦難時觀空無我。悅樂事至恆觀無常。於所愛境心無貪著。設見嫌恨亦不生瞋。於怨於親持戒破戒其心平等。作善作惡若愛若憎都無二相。聞善惡言正不正法亦復如是，於諸有情其心平等。於身命財不生慳吝。是則名爲煩惱大舍。云何名爲護自他舍。菩薩摩訶薩若有人來節節支解。菩薩於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中。未嘗變易是名爲舍。複次乞叉（二合上聲）多者，是名雙義及瘡痕義。謂眼及色如有二人於菩薩所。一人打罵一則香塗。菩薩觀之等心無二。瘡痕義者菩薩觀之。第一義中誰爲打者誰爲塗者，不見損益亦無彼我。不害自他是名爲舍。眼根色境雙義既然。耳聲鼻香舌味身觸意法。寂滅平等亦復如是，於毀贊者及我六根。第一義中無傷無害故名爲舍。設被傷害亦不損他是名爲舍。或護自他俱無傷損是名爲舍。於利非利常爾一心。無害自他故名爲舍。常自覺察護他人心。離於諍訟亦名爲舍。復深觀察無有是非是名爲舍。如是名爲護自他舍。云何名爲時非時舍。若諸有情不受教誨非法器者，菩薩不瞋名非時舍。於聲聞人觀四聖諦。獲苦法忍趣羅漢果。菩薩不障名非時舍。行佈施時且止持戒。修淨戒時且止於施。忍辱精進禪定智慧。亦復如是名非時舍。若於諸法應成就事決定應作。精進勇猛長時無倦。無暇無退不辭勞苦。乃至事畢方可故舍是名時舍。如是名爲時非時舍。如是修習慈悲喜捨。但名靜慮不得名爲波羅蜜多。

爾時慈氏白佛言：世尊如是修習靜慮爲因。悉能具足神通智慧。云何名爲神通智慧。爾時薄伽梵告慈氏言：善男子是神通者，能以通力見極微色是名神通。以淨法眼知色性空。亦不取著是名智慧。複次聞諸世間極微小聲是名神通。於諸音聲悟無言說。離諸譬喻是名智慧。複次能知一切有情心行是名神通。了諸有情妄心非心是名智慧。複次於過未際悉皆憶念是名神通。了佛土空是名智慧。複次了知根性差別之相是名神通了勝義空是名智慧。複次能知諸法是名神通了俗如幻是名智慧。複次力能超彼釋梵四王是名神通。超過一切聲聞獨覺是名智慧。慈氏當知如是名爲菩薩摩訶薩修真靜慮。得不思議神通果報。

複次慈氏。一切衆生恆爲無量煩惱擾亂其心。菩薩摩訶薩得真三昧。隨彼有情煩惱品類。現如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶薩勤加精進住是三昧。令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等行平等相應平等。佈施持戒忍辱精進禪定智慧悉皆平等。即一切法普皆平等。是名法性三昧。

複次慈氏此三昧平等即菩提平等菩提平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧複次慈氏此菩提平等即虛空平等。虛空平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是則名爲住真三昧。

複次慈氏一切世間性平等即清淨性平等。清淨性平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等是則名爲住真三昧。

複次慈氏若知自心平等即知一切有情心平等。是則名爲住真三昧。

複次慈氏若諸有情能於我身。作於饒益及不饒益。我於彼等心如大地。普皆平等其心不動。所以者何由住是三昧平等性故。以住三昧無散亂語無率爾語。了達諸法解第一義。善知時節隨順而說八風不動菩薩能住如是平等法性。不捨三昧不離世間自在無礙。是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜多。

複次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行出世方便智慧若菩薩修靜慮時。於諸有情起慈悲心名爲方便。觀法寂滅是名智慧。複次修靜慮時歸依於佛是名方便。了無取著是名智慧。求一切法是名方便。了法性空是名智慧。觀佛色身是名方便。觀佛身空是名智慧。觀佛梵音是名方便。了無言說是名智慧。若正觀時是名方便。觀照亦空是名智慧。拔濟有情是名方便。了衆生空是名智慧。知衆生根是名方便。根性亦空是名智慧。觀佛土淨是名方便。了佛土空是名智慧。得佛菩提是名方便。了本寂滅是名智慧。請轉法輪是名方便。法無轉相是名智慧。觀七覺支是名方便。了真本覺是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應修習靜慮波羅蜜多。一切天魔不得其便。即能成就無上菩提。

爾時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時。會中三萬二千菩薩得日燈三昧。此日燈三昧亦名一莊嚴三昧。云何名爲日燈三昧。如日出時一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者亦復如是，有學無學聲聞獨覺。諸有情智映蔽不現。是故名爲日燈三昧。複次云何名一莊嚴三昧。所言一者即是無生。無生者即是法空。又一者名遍一切處。譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是，體遍一切是名一莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧。一者即婀。婀即法界所謂契經。令法界現前法界現前已，所有諸法神通增長明瞭現前。是故名爲一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧。所言一者即是法界。法界亦空。以定力故其空現前。是名一法界莊嚴三昧。此一法界亦名一空三昧。所言一者猶如虛空。一切萬物生長空中。菩薩真空現在前時。信等善法悉皆增長。是故名爲一空三昧。

複次慈氏菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多時。能入俱胝那庾多百千三昧。今爲汝說小分名字。所謂電光三昧月光三昧。善增長三昧毗盧遮那三昧。增長不思議三昧如如光照三昧。無垢三昧海德三昧。能自在轉一切法輪三昧。成就禁戒三昧。無憂三昧堅固三昧。蘇迷盧三昧法炬三昧。法勇三昧轉法智自在三昧。散積聚法三昧持一切法三昧。持白法三昧知他心三昧。莊嚴寶幢三昧滅煩惱三昧。壞四魔三昧發起十力三昧。無著三昧斷縛著三昧。燈手三昧聞施名三昧。持地三昧安住心三昧。須彌燈三昧摧伏怨敵三昧。智炬三昧發生智三昧。教授三昧自在轉無邊法門三昧。令心堪任三昧知勝妙善三昧。震日月音三昧無所行三昧。壞魔三昧無種種想三昧。善調伏心三昧釋師子三昧。唸佛三昧念法三昧。念僧三昧不退轉三昧。不旬三昧最勝無我三昧。似空處三昧常覺悟三昧。除煩惱緣三昧如虛空三昧。入功能三昧念慧覺三昧。無盡辯三昧大悲聲三昧。現真諦三昧不毀壞三昧。善行三昧有情歡喜三昧知愛樂三昧生愛樂三昧。勝慈三昧性靜三昧。大悲三昧大善三昧。無所舍著三昧法義三昧。法悲三昧慧炬三昧。智海三昧無動三昧。善調伏身三昧解脫智自在三昧。金剛幢三昧勝蓮花道場三昧。離世間法三昧勝智三昧。佛觀行三昧威光三昧。威焰三昧與解脫智三昧。佛身莊嚴三昧光明普遍三昧。剎土遍淨三昧入有情性三昧。滿一切願三昧順菩提路三昧。波羅蜜莊嚴三昧寶髻三昧。覺花三昧與解脫果三昧。甘露音三昧無滯三昧。疾風行三昧寶冠三昧。截海流三昧金剛峯三昧。大神通三昧。出生義三昧。見無邊佛三昧憶持一切所聞三昧。與剎那智三昧清淨無邊功德三昧。如是無量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名爲靜慮波羅蜜多。時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時。會中七十八那庾多人天。發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩證無生法忍。

△般若波羅蜜多品第十之一

爾時薄伽梵。處於種種摩尼寶王師子座上。現種種相。純以菩薩摩訶薩衆而共圍繞。時慈氏菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言大聖世尊，已爲利益安樂諸菩薩故。說靜慮波羅蜜多。唯願世尊爲諸菩薩。說般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多復有幾種。修何方便而能得之。唯願如來分別解說。

爾時薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言：善男子汝今諦聽善思念之。吾當爲汝分別解說。若諸菩薩修行佈施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多。本母所生而爲根本。譬如眼等五根發生五識。能取五塵皆有作用。如是一一皆以識心而爲根本。若離其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多。恆以智慧而爲其母。若離智慧無所克獲。亦如有情身有命根能有所作。命根謝已無復堪任。修行諸度若無智慧亦復如是，譬如國境無有智臣。陰陽失序一切人民皆不安樂。法王國土若無智慧亦復如是，修行佈施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就。解脫涅槃終不能得。亦如商主入海採寶。要得船師方達寶所隨意而齲菩薩亦爾於生死海。以五波羅蜜多而爲舟。舡載功德寶要因般若波羅蜜多。無上舡師至於彼岸。爾時，薄伽梵而說頌言：

智慧爲根本，能生善法芽。佛果大菩提，無非智所作。如人遭苦難，智者能救護。愚者造諸惡，如石投深水。

若無真智慧，多聞妄分別。斯人不解義，如器安知味。所謂長老相，不必在耆年。雖少有智慧，是爲真長老。

如世有德人，正直無邪曲。不能辯邪正，寧知理是非。正智聞深法，智與理相應。隨順於大乘，是名真智者，

於得失無著，憂喜不能動。安住如須彌，是名真智者，恭敬不生喜，輕慢無瞋恚。智慧如大海，是名真智者，

不說他人過，亦不稱己德。智照無自他，當獲大名稱。勇猛勤精進，遠離一切相。我慢悉皆除，是名真智者，

常當正觀察，不見他人過。深信善惡報，是名真智慧。智者在衆中，不說自功德。若人所稱讚，愧心無取著。

成就諸功德，虛己常謙下。如果樹繁熟，枝條自胝屈。福智生豪族，雖貴無憍慢。愚者自矜高，智者應觀察。

智慧爲善伴，遠離惡知識。斷滅諸煩惱，自然得解脫。樂將護惡人，亦當常遠離。崇重於賢善，是名真智慧。

菩薩多悲智，損惱猶慈愍。如斫栴檀樹，流香普芬馥。不念他人惡，常思其善事。智慧離分別，人中最第一。

智者住空寂，被毀心無惱。諸惡不能燒，如火暖大海。大悲離分別，見惡常憐愍。如日放光明，不棄旃荼舍。

智人雖小過，爲益應同祝如入瞻卜林，自然皆蒙薰。正智離分別，如日無私照。亦如清涼月，能淨諸雲翳。

智者多慈悲，常濟於貧乏。見乞不輕賤，應生歡喜心。如樹初生長，日夜無休息。智者樂修行，增長亦如是，

智者遇大怨，慈悲猶不捨。如折蓮花莖，藕絲恆不斷。生死如毒樹，悟即法身果。生死與涅槃，本性皆平等。

淨慧賢聖行，大悲常利物。不擇於怨親，恆離於分別。耆年多智慧，淨戒悉圓滿。親近如是人，速成安樂行。

智慧無垢人，三業恆清淨。應親近是人，尊重過父母。無智難親近，能壞善人心。如火燒枯木，應當常遠離。

供給於惡人，欲益反招損。如人飼猛獸，無不傷害者，供養智慧人，小善獲多福。如人飲甘露，求得安隱樂。

佛告慈氏菩薩摩訶薩。此般若波羅蜜多。皆從善友開正法生。邪見之人是智慧怨。汝等應當親近善友遠惡知識。此般若波羅蜜多非唯出生一切善法。過去未來現在諸佛皆從此生。當知此經即是一切諸佛之母複次慈氏。菩薩摩訶薩行佈施時有二種智。一者小智二者大智。小智施者爲求人天二乘解脫。如是施者但名佈施。不得名爲波羅蜜多。大智施者心無所得。無所得故得佛菩提。如是施者名檀波羅蜜。以是故知檀波羅蜜從智慧生。屍波羅蜜亦有二種。一者小智二者大智。小智持戒怖三惡道。求生人天二乘解脫。如是持戒心不清淨。不得名爲屍波羅蜜。大智持戒普爲利樂一切有情。不住於相而無所得趣大菩提。如是持戒是則名爲屍波羅蜜。以是故知戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明。聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣。識用不均人民流散。設有智者亦當迴避。無忍慧者亦復如是，又此智慧如明眼人。遙見毒蛇即便遠避。有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是，無慧眼者謂於過去。無量劫中修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒滅無餘。如乾草積飈火入中焚燒皆荊智慧之人有安忍力。設遇惡人打罵訶責。正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏。臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚。無緣大悲廣度一切。以是當知安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故若無般若波羅蜜多。一切所作皆不成就。大菩提果無邊法門。安住最勝巧便大智。周遍觀察要精進力。方能圓滿六波羅蜜。以是當知精進波羅蜜。皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何意業微細難可測量。身口所作則易除滅。妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制。如海濤波亦可息之。唯有妄心甚難調伏。何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。云何能得三昧現前有智慧人觀察二事。一者見其自身。多有疾病苦樂等事。皆由先世妄想顛倒。造作諸業而今受之。若無癡愛何有病耶。身本自空因緣幻有。無造無作誰受苦耶。二者復應重更觀察雖無我相。所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情。無盡福德滌令清淨。悉得成就六波羅蜜。戒定智慧以爲莊嚴。以是故知一切萬行。皆以般若波羅蜜而爲其母，猶如大地皆依虛空而得安立。而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是，以是故知禪波羅蜜智慧爲母。非唯五度從智慧生。一切世間福德名聞人天果報。乃至出世無漏善根。皆以智慧而爲生處，猶如大地皆依虛空而得安立一切衆生執我取相有五怖畏。一不活畏常積資財恐不活故。二惡趣畏造不善業恐墮三塗恆怖畏故。三者死畏。愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏。恆作諸惡以自覆藏。恐人聞知常怖畏故。五者大衆威德畏。於大衆中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空。能益自他無不活畏。除斷邪行具淨屍羅。必至涅槃無惡趣畏。深入緣起了本無生則無死畏。住無相理身心寂靜。無自他相離惡名畏。成就微妙四無礙辯。處衆無畏猶師子王。是故名爲無大衆畏。

複次慈氏一切衆生根性差別。慳貪者令惠施。瞋恚者令慈忍。我慢者令謙下。愚癡者得智慧。開示涅槃顯真實相無量功德。皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩。天龍八部鹹皆讚歎。尊重恭敬猶如父母譬如慈母唯有一子。鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾憐愛有情等如一子。般若甘露而爲法食。五波羅蜜爲大資糧。十方四無所畏十八不共法。諸妙功德莊嚴法身。成就無上法王之位。

複次慈氏有十種事能障智燈。掩蔽光明不能顯了。增長癡闇無所覺知。一者懶惰。於世事業皆不成就。豈能修行出世妙善。二者近惡知識。造諸惡業增長無明。三者耽著睡眠。身心昏昧不能修習無上菩提。四者聽聞大乘尋復忘失。五者樂習世間一切技藝。不知如幻而生執著。六者我慢覆藏雖遇善友。不能諮問無上正法。七者於大乘教微妙深理不能解悟。我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見。有所論難皆涉邪徒。十者於最上乘不生信樂。設有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘。正法不聞淪溺生死。離此幹事有十勝法。便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禪定。二者親近善友聽聞正法。三者損減睡眠恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業常觀如幻無所著故。六者無所藏隱決衆疑故。七者不輕己身勤修行故。八者常樂法施興大會故。九者恆自謙下不誑衆生故。十者不自師心深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜。成就法身清淨解脫。

複次慈氏菩薩摩訶薩此般若波羅蜜多。不與十六種法而爲相應。一者不與十二因緣相應。所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而爲相應。菩薩摩訶薩離分別心無二相故。三者不與身見邊見乃至六十二見而爲相應。四者不與世間八風相應。所謂利養稱讚譏毀苦樂衰損等事而爲相應。五者不與隨煩惱等忿恨相應。六者不與我慢增上慢等相應。七者不與根本貪瞋癡等而爲相應八者不與煩惱魔死魔等而爲相應。九者不與我相人相。作者受者養育士夫。補特伽羅意生儒童。業障報障煩惱等障而爲相應。十者不與妄念分別見聞覺知而爲相應。十一者不與四顛倒法而爲相應。無常計常常計無常。無樂計樂樂計無樂。無我計我我計無我。不淨計淨淨計不淨。如是妄計名顛倒法。有情心行乃至諸塵勞門而爲相應。十二者不與慳吝犯戒瞋恚懈怠散亂愚癡而爲相應。亦不與有相行施持戒忍辱精進禪定智慧相應。十三者不與不善等法。性罪遮罪有漏有爲而爲相應。亦不分別世出世善法。無漏無漏而爲相應。十四者不與二十二根相應。所謂眼耳鼻舌身根相應。亦不與苦樂憂喜舍受相應。亦不與男女等根意根命根。信等五根三無漏根而爲相應。十五者不與三界五趣。種種有情而爲相應。亦不分別大乘小乘。佛法僧寶差別之相而爲相應。十六者不分別真諦俗諦有爲無爲。有智無智有識無識。作意無作意有體性無體性。有相無相心意差別而爲相應。慈氏當知摩訶般若波羅蜜多。無染無著離諸分別。平等清淨一相一味。不與如是差別等法而爲相應。

複次慈氏菩薩摩訶薩善巧方便。行深般若波羅蜜多時。住奢摩他毗鉢舍那。住身寂靜了因緣法如幻如化順勝義諦離有離無。非斷非常隨順因果。無我人相真實不動不壞威儀住三解脫門而不取證。無動無靜是如來禪。遊戲神通深入實際。不住生死不入涅槃。不盡有爲不住無爲。雖觀無相不捨大悲。雖住三界而恆出離。知真無染而不修證。離於戲論常樂宣說。

複次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應於善友聽聞正法。具足八十四種勝上之心。方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂住真實相最極微妙相。般若相應相善知識相。離憍慢相恭敬相。右繞相無量相。善言相至誠相。善作意相無亂相。無定相妙寶相。妙藥相除病相。法器相示導相。入智慧相聞法無厭相。增長舍相善調象馬相。敬事多聞相樂聞深法相。觀身寂滅相清淨適悅相。聞法無倦相聞義相。聞法相隨說修行相。爲他說法相聞所未聞相。聞神通相不求餘乘相。樂聞般若相樂聞菩薩藏相。樂聞善巧方便相四攝法相。聞梵行相念正定相。能生善巧無生相大慈悲心相。緣起相無常相。苦相空相。無我相不淨相。寂靜相空相。無相相無願相。無不善行相勝義諦相。不壞相自在相。護自心相不捨精進相。思惟妙法相對治煩惱相。宗重正法相對治邪見相。獲聖財相除斷貧窮相。智者稱讚相智人極喜相。智者所樂相崇重賢善相。見諦相觀蘊過失相。有爲過患相依法相。依義相依智相。依了義經相不依不了義經相。不作諸惡相自利益相。利益他相善作業相。無熱惱相勝行相。獲一切諸佛法門相。慈氏當知聽法之人。具足如是勝妙之心。能善聽聞甚深般若波羅蜜多。知一切法無我無人本來清淨。生死涅槃平等無二。複次菩薩摩訶薩。觀於眼等五根。苦樂等受男女意命。能起煩惱生死根本。信等五根三無漏根。能捨煩惱是涅槃因。知煩惱性從本以來。不生不滅性相常祝如是修習是名般若波羅蜜多。

複次慈氏菩薩摩訶薩所修勝行。與智慧相應及不相應。無有分別二智平等。不捨衆生恆起大悲。普覆一切清淨不動。如是修習是則名爲般若波羅蜜多。

佛告慈氏此般若波羅蜜多句義不可思議。是相應句如理句。如量句佛語句。了緣句無礙句。無滅句大舍句。不動句一切不動句。無依止句平等句。無難句無高下句。實際句不變易句。無著句無住句。無所住句對治句。寂靜句極寂靜句。遍寂靜句無戲論句。無起句即真句。不缺句無餘句。無際句無對治句。最勝句真實句。如如句絕言句。不別異句無彼此句。三世平等句無三世句。不住五蘊句不住六界句。不住十二處句。不住十八界句。依法句依義句。依智句依了義句。如是句義是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多不可思議。離言說故真勝義故。不可思議故無因喻故。無比量故無有上故。自利利他故大希有故。唯佛與佛能證能說餘無測知。何以故般若波羅蜜多無性無相無比無喻。唯佛如來方能究荊

複次慈氏此般若波羅蜜多。非即蘊處界。無依無止不生不滅。不內不外不在中間。是故般若波羅蜜多不可思議。爾時慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多。歡喜踊躍以偈贊曰：

大雄世尊智無量，十力無畏真解脫。神通廣大無邊際，一切無能測量者，昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智。難行苦行恆沙劫，是故能成調御師。

佛證自然一切智，住真寂滅難思議。唯佛如來自證知，能現無邊佛境界。法性真常離二邊，寂滅無爲出三有。煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。

菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知。清淨湛然無去來，無相無行無說示。涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測。等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨明瞭。

佛會一切聲聞衆，逮得己利如來贊。漏盡皆住最後身，此等不知佛境界。一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻。

百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。