如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘衆五百人俱。復有百千大菩薩衆。復有衆多天龍夜叉健闥婆衆。復有百千諸優婆塞優婆夷衆。復有娑婆世界主梵天王及天帝釋四天王衆。復有十方世界無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸菩薩俱。爾時如來。於彼四衆說如是法。有有則有苦樂。無有則無苦樂。是故離苦樂，則是涅槃第一之樂。彼五百聲聞比丘。一切皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在。譬如大龍。心得好解脫慧得好解脫所作已辨。已舍重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。得一切心自在第一波羅蜜。有無量學人。皆得須陀洹斯陀含阿那含果。有成就有漏法無量比丘衆。有成就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩。徒十方來。算數譬喻所不能及。亦非一切聲聞緣覺之所能知。除文殊師利菩薩。及大力菩薩。觀世音菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是上首菩薩摩訶薩無量阿僧祇衆。譬如大地所生草木。從諸方來諸菩薩衆。亦復如是，不可稱數。復有差摩比丘尼。與比丘尼衆俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各與無量大眷屬俱。須達長者，與諸優婆塞俱。爾時世尊，於大衆中說有非有法門。

爾時波斯匿王。從臥而起作是思惟。我今應往至世尊所。念已即行。擊鼓吹貝。往詣佛所。爾時世尊，知而故問。阿難。以何等故有鼓貝聲。阿難白佛言：波斯匿王來詣佛所。是其擊鼓吹貝之聲。佛告阿難。汝今亦應擊大法鼓。我今當說大法鼓經。阿難白佛言：世尊，是大法鼓經名。我未曾聞。以何等故。名大法鼓經。佛告阿難。汝何由知。是諸來會大菩薩等。悉不能知此大法鼓經六字名號。何況於汝而得聞知。阿難白佛言：世尊，未曾有也。此法名號真實難知。如是阿難。實爾不異。阿難。此大法鼓經。世間希有。如優曇鉢華。阿難白佛言：非一切諸佛有此法耶。佛告阿難。三世諸佛悉有此法。阿難白佛言：若然者，彼諸菩薩人中之雄。何故悉來。普集於此。彼諸如來。何故自於其國不演說耶。佛告阿難。如有一阿練比丘隱居山窟。至時入村方欲乞食。道見人獸諸雜死屍。見已生厭。斷食而還。嗚呼苦哉。吾亦當然。彼於異時。心得快樂。作是思惟。我當更往觀察死屍。令增厭離。復向聚落求見死屍。修不淨想。見已觀察。得阿羅漢果。如是他方諸佛。不說無常苦空不淨。所以者何。諸佛國土法應如是，彼諸如來。爲諸菩薩作如是說。奇哉難行釋迦牟尼世尊，於五濁國土出興於世。爲苦惱衆生。種種方便。說大法鼓經。是故諸善男子，當如是學。彼諸菩薩。鹹欲見我恭敬禮拜。故來會此。既來會已，或得初祝乃至十祝是故大法鼓經。甚難值遇。是故十方大菩薩衆。爲聞法故普皆來集。阿難白佛言：善哉善哉！一切善來。彼悉得此難得經法。佛告阿難。如是深經。非一切共。是故不應說言一切善來。阿難白佛言：何故彼非一切善來。佛告阿難。此經典者，是諸如來。祕密法藏。甚深微妙。難解難信。是故阿難。不應說言一切善來。阿難白佛言：非如波斯匿王。臨陣鬥時。擊大戰鼓。其聞聲者一切箭落耶。佛告阿難。波斯匿王擊鼓戰時。非彼一切聞鼓聲喜。有怯弱者聞而恐怖。若死近死。如是阿難。此大法鼓經名。是二乘之人不信法門。是故阿難。譬如彼王。至鬥戰時。擊王大鼓。此大法鼓。諸佛祕密。佛出世時。爾乃演說爾時世尊告大迦葉。此諸比丘清淨純一。真實強力離諸糟糠。堪任聞此大法鼓經不。迦葉白佛言：若有比丘犯戒違律。是大目連之所呵責。有如是比。我不同行。況復世尊，今此會衆。如栴檀林。清淨純一。佛告迦葉。今此會衆。雖復一切清淨純一。然於隱覆之說有不善解。迦葉白佛言：云何名爲隱覆之說。佛告迦葉。隱覆說者，謂言如來畢竟涅槃。而實如來常住不滅。般涅槃者非毀壞法。此修多羅離覆清淨。明顯音聲。百千因緣。分別開示。是故迦葉。當更觀察此諸大衆。時大迦葉。即復觀察彼諸來者，云何而來。時剎那頃。下信衆生。及聲聞緣覺。初業菩薩。自惟不堪。生退舍心。譬如王家力士。衆中有名千力士者，從座而起擊鼓唱言：誰能堪任與我鬥力。其不堪者默然而祝心自念言：我不堪任與彼鬥力。或能傷損以致失命。於彼衆中無敢敵者，乃名勇劍難伏力士。建大勝幡。如是下劣衆生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言：我不堪任聽受。如來已般涅槃。而復說言：常住不滅。於大衆中。聞所未聞。從坐而去。所以者何。彼人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨經故。從坐而去。彼十方來聲聞緣覺初業菩薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分祝謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者，爾乃安住受持一切如來藏經。亦能解說安慰世間解知一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉能降伏毀禁衆生。尊敬承順清淨有德。於摩訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有爲自性。

佛告迦葉。汝更問大衆。鹹欲得聞此大法鼓方廣一乘。所謂大乘難信經不。如是至三。迦葉白佛言：善哉世尊，即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。頂禮佛足。右繞三匝已，告諸大衆。鹹欲聞此大法鼓經不。如來今當普爲汝等演說一乘。所謂大乘。過一切聲聞緣覺境界。如是三說。彼悉答言：願樂欲聞。唯大迦葉。我等悉爲聞法故來。善哉哀愍。當爲我說大法鼓經。迦葉復言：汝等云何信。彼即答言：譬如士夫年甫二十有百歲子。若佛如是說者，我等亦當如是隨信。況說正法。而不信受。所以者何。如來如說而行。如來淨眼圓照無閡。以佛眼觀知我等心。迦葉嘆言：善哉善哉！諸賢汝等。堪任聽大法鼓經。若持若說。佛告迦葉。譬如士夫年甫二十有百歲子。大法鼓經亦復如是，所以者何。如來涅槃而復常祝一切無我而復說我。彼即白言：唯佛能知。如世尊所說，我等如是受持。

迦葉白佛。唯願世尊，說大法鼓經。擊大法鼓吹大法蠡。佛言：善哉善哉！迦葉。汝今聽說大法鼓經。迦葉白佛言：唯然受教。何以故？是我境界故。是故如來大見敬待。云何爲敬。曾告。我言：汝來共坐。以是因緣我應知恩。佛言：善哉迦葉。以是義故。我敬待汝。迦葉。譬如波斯匿王。善養四兵。若鬥戰時。擊大戰鼓。吹大戰蠡。對敵堅祝緣斯恩養。戰無遺力。能勝怨敵。國境安寧。如是比丘。我般涅槃後。摩訶迦葉。當護持此大法鼓經。以是義故。我分半坐。是故彼當行我所行。於我滅後。堪任廣宣大法鼓經。迦葉白佛言：我是世尊口生長子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教諸王子。學諸明處。彼於後世。堪紹王種。如是比丘。於我滅後。迦葉比丘。護持此經亦復如是，

複次迦葉。如波斯匿王。多與諸王。共爲怨敵。更相攻伐。於彼彼時。其諸戰士。象馬車步。四種兵衆。聞大鼓聲。心不恐怖堅持甲仗。時王恩恤。多所賜賚。及當戰時。加賜珍寶。及以城邑。若能克敵。冠以素繒。封以爲王。如是迦葉。我諸聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如戒隨學波羅提木叉成就善住律儀。如來則與人天安樂。其有大功降四魔者，以四真諦解脫素繒。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者，如來爾時以薩婆若。水而灌其頂。以大乘素繒。而冠其首。大迦葉。我今亦復如是，以大乘素繒用冠汝首。汝於未來無量佛所。當護持此經。迦葉當知。汝於我滅後。堪任護持如是經典。迦葉白佛言：當如尊教。復白佛言：我從今日及滅度後。常當護持廣說此經。

佛告迦葉。善哉善哉！今當爲汝說大法鼓經。時虛空中。諸天龍衆。同聲嘆言：善哉善哉迦葉。今日諸天。大雨天華。諸龍王衆。雨甘露水。及細末香。安慰悅樂一切衆生。應爲世尊之所建立爲法長子。時天龍衆。同聲說偈。

王於舍衛城，伐鼓吹戰蠡。法王祇洹林，擊於大法鼓。

佛告迦葉。汝今當以問難之桴擊大法鼓。如來法王。當爲汝說天中之天。當決汝疑爾時世尊告大迦葉。有比丘名信大方廣。若有四衆。聞其名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上藥。若波斯匿王。與敵國戰時。告上藥言：汝今速持能爲衆生拔箭藥來。爾時上藥。即持消毒藥。王以塗戰鼓。若塗若薰若打。若彼衆生。被毒箭者，聞其鼓聲。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。如是迦葉。若有聞信方廣比丘名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。彼因此經增廣正法以彼現法成就故。得此大果。大迦葉。汝當觀彼無心凡鼓。以無心藥。若塗若薰若打。有如是力饒益衆生。況復聞彼菩薩摩訶薩信方廣比丘名。而不能除衆生三毒。迦葉白佛言：若聞菩薩名者，能除衆生三種毒箭。況稱世尊名號功德。言南無釋迦牟尼。若稱歎釋迦牟尼名號功德。能拔衆生三種毒箭。況復聞此大法鼓經。安慰演說若偈若句。況復廣說。而不能拔三種毒箭。

佛告迦葉。如我先說。淨戒比丘。隨心所欲。以本願故。一切諸佛。皆有是法。所謂不作不起不滅。大法鼓經。是故迦葉。汝於來世。亦當如我。所以者何。若有四衆。聞汝名者，三種毒箭悉得拔出。是故迦葉。汝今當問。大法鼓經。於我滅後。久於世間。護持宣佈。迦葉白佛言：善哉世尊，今當爲我說大法鼓經。佛告迦葉。汝於大法鼓經。應少諮問。爾時迦葉。即白佛言：善哉世尊，當請所疑。如世尊所說，若有有則有苦樂。無有則無苦樂。此有何義。佛告迦葉。若無有者，謂般涅槃第一之樂。是故離苦樂。得般涅槃第一之樂。若苦若樂。彼則是有。若無有者，則無苦樂。是故欲得般涅槃者，當求斷有。爾時世尊，欲重宣此義。而說偈言：

一切有無常，亦無不變異。彼有有苦樂，無有無苦樂。不爲無苦樂，爲則有苦樂。莫樂諸有爲，亦勿更習近。

若人得安樂，還復墜於苦。若不到涅槃，不住安樂處。爾時迦葉。以偈答言：衆生不爲有，涅槃第一樂。

彼則名字樂，無有受樂者，爾時世尊，復說偈言：常解脫非名，妙色湛然祝非聲聞緣覺，菩薩之境界。

迦葉白佛言：世尊，云何言色而復常祝佛告迦葉。今當說譬。譬如士夫。從南方摩頭邏來。有人問彼。汝從何來。士夫答言：從摩頭邏來。即復問言：摩頭邏爲在何方。時彼士夫。即指南方。迦葉。非爲彼人於此得信耶。所以者何。以是士夫自見彼來故。如是迦葉。以我見故。汝當信我。爾時世尊，即說偈言：

譬如有士夫，以手指虛空。我今亦如是，名字說解脫。譬如彼士夫，遠自南方來。今我亦如是，從彼涅槃出。

然彼迦葉。若見義者，則不須因緣。若不見義，則須因緣。如是迦葉。諸佛世尊，常以無量因緣顯示解脫。迦葉白佛言：云何爲因。佛告迦葉。因者是事。迦葉白佛言：云何爲緣。佛告迦葉。緣者是依。迦葉白佛言：願更顯示。其譬云何。佛告迦葉。如由父母而生其子。母則是因。父則是緣。是故父母因緣生子。如是說因緣住法。是名爲成。迦葉白佛言：成者有何義。佛告迦葉。成者世間成。迦葉白佛言：云何世間。佛告迦葉。衆生和合施設。迦葉白佛言：云何衆生。佛告迦葉。法集施設。迦葉白佛言：云何爲法。

佛告迦葉。非法亦法。法亦非法。法者復有二種。何等爲二。有爲及無爲。色及非色。更無第三法。迦葉白佛言：法何像類。佛告迦葉。法者非色。迦葉白佛言：非法何類。佛告迦葉。非法者亦非色。迦葉白佛言：若法非法非色無相。云何是法。云何非法。佛告迦葉。法者是涅槃。非法者是有。迦葉白佛言：若法非法非色無相者，彼慧者，云何知。何所知。何故知彼相耶。佛告迦葉。衆生生生死中。習種種福德清淨善根。是其正行。若彼行如是法。一切淨相生。若行此法者，是法衆生。衆生生生死中。行種種非福惡不善業。若彼行如是非法。一切惡不淨相生。若行此非法者，是非法衆生迦葉白佛言：世尊，云何衆生。佛告迦葉。衆生者四界攝施設。謂內地界水界火界風界。及入處五根。乃至十三緣起支。（無盡意經中雲從不正思惟生無明故十三支）受想思心意識。是名衆生法。迦葉當知。是名一切法。迦葉白佛言：是中何等法是衆生佛告迦葉。是中非一法名爲衆生。所以者何。迦葉。譬如波斯匿王鼓。何等爲鼓。迦葉白佛言：所言鼓者，皮木及捊。此三法和合。是名爲鼓。佛告迦葉。如是和合施設。名爲衆生。迦葉白佛言：聲鼓者非鼓耶。佛告迦葉。離聲鼓者，鼓亦有聲。以風動故。迦葉白佛言：鼓者爲是法。爲是非法耶。佛告迦葉。鼓者非法非非法。迦葉白佛言：名爲何等。佛告迦葉。非法非非法者，名爲無記。迦葉白佛言：有無記法者，世間應有三法。佛告迦葉。無記相者，如非男非女。非男非女。名爲不男。彼亦如是，迦葉白佛言：如世尊說。父母和合而生其子。若父母無衆生種子者，不爲父母因緣。佛告迦葉。彼無衆生種子者，名爲涅槃。大常不男亦復如是，所以者何。譬如波斯匿王。與敵國戰時。彼諸戰士。食丈夫祿。不勇猛者，不名丈夫。如是無衆生種子者，不名父母。常不男者亦復如是，

迦葉白佛言：世尊，善法不善法無記法。何者善法。何者不善法。何者無記法。佛告迦葉。樂受是善法。苦受是不善法。不苦不樂受是無記法。此三法衆生常觸。樂受者，謂天人五欲功德。苦受者，謂地獄畜生餓鬼阿修羅。不苦不樂受者，謂白癬等。迦葉白佛言：此則不然。佛告迦葉。從樂生苦。從苦生苦。彼爲無記。迦葉白佛言：其譬如何。佛告迦葉。因食生玻食則是樂。病則是苦。彼白癬等。名爲無記。迦葉白佛言：若苦樂名無記者，父母子亦無記。佛告迦葉。此則不然。迦葉白佛言：其譬如何。佛告迦葉。如非想非非想等天乃至無想，則恆住子法。善亦如是，迦葉白佛言：世尊，如佛所說，受想是衆生。是故非想非非想處。應非衆生。佛告迦葉。彼有行分。我說此衆生法者，除無想天。迦葉白佛言：衆生爲是色爲非色耶。佛告迦葉。衆生亦非色亦非非色。然成就彼法名爲衆生。迦葉白佛言：若如是，非衆生成就法。更有異衆生者，不應有無色天。若然者，無二法世間色及無色。

佛告迦葉。法亦非色。非法亦非色。迦葉白佛言：云何爲法與解脫俱。爲非法與解脫俱。無色天亦有解脫。佛告迦葉。不然。唯有爲法無爲法。是故無色天。是有爲數。解脫是無爲。無色天有色性耳。

迦葉白佛言：世尊，一切有爲是色。非色是無爲。無色天有色者，是佛境界。非我等境界。佛告迦葉。善哉善哉！是我境界。非汝等境界。如是諸佛世尊，到解脫者，彼悉有色解脫亦有色。

佛告迦葉。云何無色天。天處所作汝知不。迦葉。云何有色天。名無色數不。迦葉白佛言：非我等境界。佛告迦葉。如是諸佛世尊，到解脫者皆有色。汝當觀察。

迦葉白佛言：世尊，若如是得解脫者，復應受苦樂。佛告迦葉。如有病衆生。服藥離病已，還復病耶。迦葉白佛言：若有業者，則必有玻佛告迦葉。無業者彼有病耶。迦葉白佛言：不也。世尊，佛告迦葉。如是離苦樂是解脫。當知苦樂是玻如丈夫是得涅槃者，迦葉白佛言：若離苦樂是解脫者，無業病盡耶。佛告迦葉。世間樂者彼則是苦。於彼出離如是業盡得解脫。迦葉白佛言：不復終盡耶。佛告迦葉。譬虛空如海。虛空如海耶。虛空無譬解脫無譬。亦復如是，如無色天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住如是遊戲。非是聲聞緣覺境界。解脫亦如是，

迦葉白佛言：世尊，一切衆生誰之所作。佛告迦葉衆生自作。迦葉白佛言：此義云何。佛告迦葉。作福者佛。作惡者衆生。迦葉白佛言：最初衆生誰之所作。佛告迦葉。非想非非想等無色天。誰之所作。云何活云何祝迦葉白佛言：於彼諸業所不能知。然唯業作。如是衆生。生死黑及涅槃白。誰之所作。佛告迦葉。業之所作。業起無量法。善起無量法。迦葉白佛言：何者業起。何者善起。佛告迦葉。業起者有。善起者解脫。迦葉白佛言：無生處云何善起。佛告迦葉。如如不異。迦葉白佛言：若善起者，云何到無生處。佛告迦葉。行善業。迦葉白佛言：誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。迦葉白佛言：一切無始佛誰化誰教。佛告迦葉。無始者，非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。佛之無始誰最爲先。乃至涅槃中間亦不能知。複次迦葉。如大目連。以神通力。求最初佛世界。無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等悉不能知。如佛元起難可得知。衆生元起亦復如是，迦葉白佛言：是故世尊，無有作者無有受者，佛告迦葉。因是作者受者，迦葉白佛言：世間爲有盡耶。爲無盡乎。佛告迦葉。世間未曾荊無所盡無盡時。佛告迦葉。如以一毛渧大海水。能令盡不。迦葉白佛言：唯然能荊佛告迦葉。乃往過去無量阿僧祇大劫時。有佛名雞羅婆。出興於世。廣說法教。爾時城中有離車童子，名一切世間樂見。作轉輪聖王正法治化。王與百千大眷屬俱。往詣佛所。頂禮佛足。右繞三匝。供養畢已，而白佛言：我當久如得菩薩道。佛告大王。轉輪聖王。即是菩薩。更無有異。所以者何。無有餘人作帝釋梵王及轉輪聖王。若菩薩者，即是釋梵轉輪聖王。先作衆多帝釋梵王。然後乃作轉輪聖王正法治化。汝已曾作恆沙阿僧祇帝釋梵王。今作轉輪聖王。時王白言：帝釋梵王。何所像類。佛告大王。釋梵天王，亦如汝今首著天冠。而彼端嚴，則不及汝。如佛色像端嚴殊特。非聲聞緣覺菩薩所及。如佛端嚴。汝亦如是，迦葉。爾時聖王復問佛言：我於久如當得成佛。佛言大王。凡得佛者，時大久遠。所以者何。假令大王。舍其福德。還爲凡人。而以一毛渧大海水。乃至將竭。餘如牛跡。當有如來出興於世。名曰燈光如來應供等正覺。時有國王。名地自在。燈光如來爲王授記當得作佛。汝於爾時，當爲彼王第一長子。亦俱授記。時彼如來。當如是說。大王。汝此長子。從昔暨今。大海將荊生爲汝子。於其中間。不爲小王。或爲釋梵轉輪聖王。正法治化。汝此長子。勇猛精進如是，地自在。菩提難得。以是因緣故說此譬。地自在。汝此長子。有六萬采女。端正姝好嬰珞莊嚴。狀如天女。棄之如唾。知欲無常危脆不堅。我當出家。作是語已，信家非家。舍家學道。是故彼佛記此童子，當來有佛。名釋迦牟尼。世界名忍。汝童子，名一切世間樂見離車童子，佛涅槃後正法欲滅。餘八十年。作比丘持佛名宣揚此經。不顧身命。百年壽終。生安樂國。得大神力。住第八地。一身住兜率天。一身住安樂國。復化一身。問阿逸多佛。此修多羅。時地自在王。聞子授記。歡喜踊躍。今日如來。記說我子。得八住地。時彼童子，聞授記聲。勤加精進。迦葉白佛言：是故世尊，毛渧大海。猶尚可荊佛告迦葉。此義云何。迦葉白佛言：世尊，譬如商人。計數金錢。置一器中。其子啼時。授與一錢。彼器中錢。日日損減。如是菩薩摩訶薩。於大海水渧渧損減。悉能知之。亦知餘在。況復世尊，於衆生大聚盡而不知。但諸衆生無有減荊一切聲聞緣覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告迦葉。善哉善哉！如汝所說，衆生大聚。無有盡時。迦葉白佛言：衆生般涅槃者，爲有盡耶。爲無盡耶佛告迦葉。衆生無有盡也。迦葉白佛言：云何衆生不荊佛告迦葉。若衆生盡者，應有損減。此修多羅，則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊，般涅槃者，悉皆常祝以是義故。諸佛世尊，般涅槃者，然不磨滅。迦葉白佛言：云何諸佛般涅槃。不畢竟滅。佛告迦葉。如是如是，舍壞則爲虛空。如是如是諸佛涅槃。即是解脫。