△受記品第七

佛告。善男子，復有三菩薩摩訶薩。從東方來住大乘道。持曼陀羅華百千萬葉。如日初出。阿難見已，一切衆會亦皆同見。生未曾有想。爾時阿難白佛言：世尊，是三族姓子從何處來。佛言：從東方過恆河沙須彌蓮華世界。有佛名雲上功德如來。今現在彼。此中有三善男子，初聞法時於彼國來。爾時三菩薩住世尊前。以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是言：我於此法深生信解。無有疑惑。何以故？如來世尊，已於此法得無疑滯。是故我今亦無疑滯。爾時是三菩薩其第一者白佛言：世尊，若有人說如來我即如來。於此法中都無疑惑。第二菩薩復白佛言：世尊，若有人稱說世尊我即世尊，亦於此法悉無疑惑。第三菩薩白佛言：世尊，若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無疑惑。爾時大衆無量百千億衆生。悉皆戰動心不喜樂。我從昔來。初不聞說於一世界而有二佛。云何今者，是三大士各稱爲佛。於世尊前互相指言：唯佛如來天人中尊。於一切法皆得自在。明達三世悉無罣礙。是三菩薩何故今日俱作是說。爾時阿難白佛言：世尊，是三菩薩名字何等。能於佛前作師子吼。佛時答言：其第一者，名樂欲如來聲正住。第二者，名樂欲世尊聲正住。第三者，名樂欲佛聲正住。阿難。以是因緣故。此三大士作如是說。阿難白佛言：世尊，如是百千萬億衆生。心皆驚駭。以此事故。是諸菩薩更作是說。復有聞者，心不驚疑增長淨善。譬如年少好自嚴飾。形體淨潔。加復洗浴。香油塗身。以赤栴檀香汁灑體。復倍香潔。其身光澤。若聞此法信受不疑。亦復如是，阿難白佛言：世尊，云何菩薩作如是說。佛言：此三菩薩。善解假名。故作是說。阿難言：如是如是，此菩薩等。善說假名。惟願世尊，重爲我說。亦令大衆蒙法照明。爾時世尊，便爲如是百千萬億衆生。解其疑悔決定善根。即於爾時，而說偈言：

若能見過去，未來亦復然。如實知諸法，是名爲如來。現在亦如是，去來悉同等。非一亦非異，究竟寂滅相。

譬如過去佛，行施不思議。彼施亦如是，是故說假名。譬如過去佛，住無礙菩提。彼住亦復爾，是名爲如來。

一切法不住，菩提亦寂滅。不得菩提相，是名爲如來。若說過去戒，未來亦如是，現在皆同等，是名爲如來。

過去世行忍，菩薩截手足。彼忍亦如是，是名住於忍。若發大精進，本求於菩提。得是精進已，是名爲如來。

一切法平等，獲彼如實證。亦不取我相，是名爲如來。不取於諸法，一切悉平等。知彼平等已，無相無所有。

如是等三昧，不取諸法相。安住於禪定，是名爲如來。一切法性相，及所說諸法。知其性相已，如實無所有。

當知諸法空，智慧非福田。知彼非智已，得到智彼岸。若到於彼岸，智慧不思議。而不得此智，到寂滅彼岸。

如相非到智，無有此彼岸。不得如是智，是名爲如來。菩提非如得，凡愚所不思。一切法無礙，是名爲如來。

若得於無礙，而到大智處。一切法無利，證無礙菩提。如本所修道，救世者濟度。得彼無依道，能知於體相。

如是修習已，獲於最勝道。調伏此道已，知一切皆空。知其初中後，皆與諸法同。此法平等已，是名爲如來。

道若如菩提，是名住菩提。猶如虛空相，是名爲如來。如是說法已，如悉平等相。若於此無疑，是名住菩提。

阿難知假名，言說爲如來。言說亦如是，智者所行處。菩薩無所畏，明智不退轉。一切所行處，作如是顯說。

阿難是次第，如來之所說，爲諸菩薩等，令得於無礙。爾時阿難。作如是言：而說偈言：以何因緣故，能知諸法相。

是菩薩無礙，亦名爲世尊，世尊答曰：於百千萬億，無量無數劫。爾乃成菩提，佛道難思議。

成就菩提已，爲衆生住世。處處實無生，是名爲世尊，久超輪迴趣，不受於生死。救度衆生故，是名爲世尊，

不處輪迴趣，亦不入生死。云何拔衆苦，號世無上尊。不念於諸法，亦不懷危脆。不得衆生相，能度諸苦惱。

無生死輪轉，亦不住生死。令衆如是住，是名爲世尊，得諸法無畏，於佛亦復然。無量無有際，說法若干種。

諸法究竟空，佛法之體性。如是成就已，而不見諸法。若能專修行，空空之體性。心得於無畏，是名知空法。

如實知諸法，一切皆妄想。顯現無所畏，如是實法相。已過怖畏處，亦離於淨居。無恐亦無畏，超度諸惡道。

勉濟億衆生，生死之大畏。不得於生死，而能度衆生。安置於衆生，寂滅涅槃岸。亦無衆生相，是名爲世尊，

諸法猶虛空，顯示現衆生。於彼亦無畏，是名爲世尊，一切法平等，顯現若干種。菩提無分別，不得菩提相。

衆生如是學，得成於菩提。如說如修行，則無恐怖想。分別菩提想，猶如衆生想。超過一切想，是名爲世尊，

滅除一切想，菩薩則無垢。不得名字相，是名爲世尊，能知一切法，同於盡滅離。過去不可得，是名爲世尊，

不重名字故，是以不求名。離著名字者，而爲廣說法。菩提離名字，如彼之所住。衆生重名字，遠離於菩提。

名如呼聲響，分別則多種。聲亦無分別，而恃空名稱。不著一切聲，名亦無所依。菩提無戲論，是名爲世尊，

如是等諸法，世尊之所說，非菩薩所得，是名爲世尊，若解於修道，無有能知者，安住於菩提，除礙名無漏。

阿難是假名，但以言語說。是以我今稱，自號爲世尊，阿難復說偈言：以何因緣故，菩薩作是說。

復以何因緣，自號稱爲佛。佛答言：阿難是佛子，一切法無礙。覺悟無礙法，自號稱爲佛。

佛知煩惱過，不使得自在。已離於結使，自號稱爲佛。但以空爲佛，亦無有身相。此中無真實，云何身可得。

不堅生堅想，凡愚計爲身。如實覺悟已，自號稱爲佛。覺愚癡無智，體性無所有。明智之所得，自號稱爲佛。

本有過去想，覺已得無想。知想及無想，不令想自在。覺了於色陰，本自無生住。凡愚妄分別，非色非成就。

覺知無根本，本來無有性。是故無所受，一切法無依。想如熱時焰，因緣無所有。是故滅除想，一切法亦然。

不得是身行，身相不堅固。若知身行空，是故不著身。是身及行相，皆悉如芭蕉。如是覺真實，自號稱爲佛。

求識真實相，不在於身內。亦復不在外，云何有生處。是識若無生，一切法亦然。悉無其處所，有爲不可得。

如是知識已，畢竟無所有。體性猶如幻，亦無有生者，若不能見識，衆生亦復然。實無有衆生，云何能知識。

是識無有實，諸法畢竟空。法及於衆生，一切無成就。一切法無相，彼已決定覺。寂滅無戲論，自號稱爲佛。

證知於佛法，正覺之所住。一切法皆無，自號稱爲佛。如來猶菩提，正覺之所住。佛及菩提相，究竟不可得。

若生於心處，亦如住菩提。心同菩提已，佛猶如幻化。阿難是假名，但以言語說。以如名爲佛，我是救世者，

如是相似生，同佛音聲說。若得此法音，安住於菩提。不著於菩提，當作如是知。不應起疑意，一切法無求。

於諸法無疑，衆生中最上。如是相似法，當知真實相。

作如是說。如來世尊佛等三號。於是百千億數衆生白佛言：世尊，我等實蒙光明得除疑悔。菩薩摩訶薩。能作如是種種假名。說爲如來世尊及佛。我今如是知已如是解已，於一切法逮得忍力。如來世尊，作大利益，猶如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷亂而無所擾，猶如一切不動。世尊，譬如虛空無能動者，如是世尊，於一切法心不動。亦復如是，何以故？一切諸法皆同虛空。如佛覺了無有動相。爾時百千億大衆繞佛三匝。去佛不遠卻坐一面。說是如來世尊佛名品時。常照淨根菩薩。從坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝著地。持種種華散於佛上。各以偈頌。讚歎世尊，

衆生貪著果，悉令得解脫。成就離果想，故我禮智者，能說於諸果，令知平等想。正覺證平等，歸命禮最上。

衆生多貪著，行處種種果。佛以解脫故，我今禮智者，顯現於諸法，安住平等處。得覺平等已，敬禮牟尼尊。

衆生多繫縛，種種諸果報。佛悉令解脫，歸命禮最上。成就寂滅道，不住種種果。善知假名相，頂禮世智者，

爾時照明淨根菩薩摩訶薩。說是偈已，繞佛三匝。去佛不遠。瞻仰尊顏目不暫舍。是時蓮華勝藏菩薩摩訶薩。從坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝著地。以種種華而散佛上。復以偈頌。讚歎於佛。

衆生多取想，能令悉除滅。離畏得歡喜，敬禮牟尼尊。寂滅離諸有，無畏而說法。是名世雄猛，敬禮牟尼尊。

知有本空寂，其體不可得。諸有中最妙，敬禮牟尼尊。永離於三有，滅除諸結使。離畏得無畏，敬禮牟尼尊。

無畏亦無懼，施中得最上。出過一切施，敬禮牟尼尊。離畏得無畏，拔除憂毒箭。解脫於諸法，敬禮牟尼尊。

爾時蓮華功德藏菩薩。說如是偈贊世尊已，而白佛言：若有衆生。於後末世得聞是經。心不驚畏。我當禮敬。爾時離垢意菩薩。於世尊前。復說偈言：

常應散衆華，智者所修行。得聞是經已，當令得解脫。爾時離垢意菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈曰：佛法甚深廣，顯說如是經。

當有少衆生，信受不疑惑。貪著於我見，於身取身想。不信於此經，是名無智者，爾時蓮華眼菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：

實爲諸衆生，開示眼目導。如是之經法，唯善者不疑。爾時不思議解脫菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：世號人中尊，衆生不思議。

說如是等經，聞則無疑悔。爾時常憶念菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：若不憶念者，數數生死中。不著於諸法，修行則無疑。

爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：多衣滿一億，淨潔而細緻。初摩而纏覆，修行則無疑。爾時施食菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：

所設衆飲食，具足諸餚膳。日日應常施，修行無有疑。爾時悲行菩薩摩訶薩。於世尊前。復說偈言：應悲諸衆生，數數而號哭。

此經甚深妙，厭惡不修學。若從地獄來，則樂處地獄。雖似修功德，須臾尋生疑。親近惡知識，不信甚深法。

愚癡網自蔽，如是生疑惑。諸有破戒者，噁心見其過。聞經不信受，誹謗於此行。懈怠少精進，不住於菩提。

無智心下劣，不解如是行。衆生多樂著，我見心自在。常處於三界，無能修行者，愚癡起噁心，無智染諸欲。

樂處於憒鬧，作是誹謗行。愚癡少智人，饕餮嗜飲食。不修清淨法，故作誹謗行。衆生多貪著，偏執取妄想。

不識於假名，唯救世能度。爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩。於世尊前。而說偈言：遠離諸衆生，如棄於糞穢。虛僞猶泥錢，解脫著果想。

譬如壞死屍，其惡甚可厭。若謗如是行，應疾速遠離。如賊劫村落，處於曠嶮路。聞者悉遠避，願莫值是惡。

若見壞爛者，厭惡如賊害。有誹謗此經，如是惡莫見。

爾時阿難白佛言：世尊，如是菩薩摩訶薩。甚爲希有。其意明瞭。爲是自定力耶。爲是佛神力乎。佛言：皆是乘佛神力能作是說。亦是此經功德威力。逮得無礙。何以故？如是族姓子。以於六十億佛所。從於佛口常聞此法不增不減。亦如從我得聞不異。是故億念過去一切諸禪定力及佛神力。阿難言：如是如是，信如所說，此諸菩薩。現可證知。

△現見品第八

爾時阿難白佛言：世尊，若聞是法。次第信解不生疑惑。如是族姓男女。得成就幾所福。佛告阿難。若族姓男女。住阿耨多羅三藐三菩提。復以閻浮提滿中七寶供養者，是人功德。不如得聞此經次第句義信解不疑其福甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛。假設恆河沙世界滿中珍寶供養諸佛。復有善男子善女人。得聞是經次第句義。信解不疑心亦不悔。是人功德復倍於彼。爾時世尊，而說偈言：

假使三千界，滿中諸珍寶。供養於如來，救度於世間。若佛說此經，有能諦聽者，智慧得解脫，其福倍過彼。

譬如恆河沙，於此諸世界。七寶悉充滿，盡施一切智。於佛之所說，信受是經典。是爲解脫智，其福亦倍彼。

爾時阿難白佛言：世尊，若有族姓男女。信解是經受持讀誦復爲人說。得幾所福。佛告阿難。如是族姓男女。住無上道。於百劫中修行佈施。供養如來。遠離此經。百劫持戒百劫忍辱精進禪定智慧。復於百劫得五神通。修世間智具足戒身。若有遠離此經典者，是則不名尊重供養於諸如來。若有善男子善女人。信解是經。受持讀誦復爲他說。其所得福倍多於上。爾時世尊，而說偈言：

假使滿百劫，一切諸餚膳。供養救世者，不名尊重供。若欲供養者，當受持是經。舍除福報想，修行法供養。

如是供養者，是名真供養。以法爲供養，如來法身故。假使滿百劫，以衣服供養。救世之世尊，多諸衣服施。

不名爲供養，有能持經者，是名真供養，最上之第一。假使滿百劫，常散諸天華。奉上諸世尊，不名爲供養。

若作第一供，救世能度者，應受持此經，能除果報相。若造七寶塔，爲救世建立。一切如須彌，不名供養佛。

此爲最大供，衆供養中上。能持此經者，不見我身相。假使滿百劫，修持於禁戒。而不持此經，不名爲最勝。

聽經而持戒，於戒爲最上。亦於持經中，而無持經想。不名爲犯戒，亦不爲破戒。能學此經者，如我之所說，

若能學此經，亦善學菩提。雖同學菩提，而實無所學。能如是持戒，此經所顯示。於戒得具足，是名持戒者，

假設滿百劫，有人修忍辱。撾罵不還報，一切皆能忍。乃至截手足，而不起異想。亦不生怨嫌，一切無所念。

能行是忍者，具足滿百劫。雖修如意忍，而心不爲勝。是忍最第一，亦名爲善修。若復聞此經，信解而受持。

是名最勝忍，第一無有上。若於此經中，聞已能信解。欲求於無礙，無上佛智者，當受持此經，則能速具得。

假使滿百劫，精進常不坐。經行已過時，除去於睡眠。智者修是經，應爲人演說。則得無所畏，是名勝精進。

假設滿百劫，而得五神通。若不聞此經，不名勝神通。若能持此經，是名勝神通。神通中最上，知義而不著。

假設滿百劫，常作明智人。成就世間智，決了於世間。若不學此經，不名爲智者，若能持此經，乃名爲勇健。

若能如是知，是名爲智者，受持此經典，聞則能信解。顯示於此經，智者所行處。若能持此經，應加勤精進。

爾時阿難。復說偈言：行滿百由旬，或至千由旬。當詣於智者，有是經法處。常應到彼所，爲聽是經故。

聽已而信解，其心恆隨順。假滿世界火，百千億由旬。若有此經處，智者宜疾聽。若求聖禪定，諸禪中最上。

當說如是經，爲滅諸結使。若有欲捨去，樂著於世間。爲顯示此經，如佛之所說，若欲見諸佛，阿閦爲最上。

於諸受持中，此經爲第一。欲得一切樂，修諸菩薩行。應當說此經，速到安樂處。欲見三佛陀，安養難思議。

應爲演此經，如佛之所說，

爾時佛告阿難。善哉善哉！說是經時。族姓男女。若得聞者，心不散亂。讀誦此經。遠離一切諸親近處。亦悉滅除一切想識。若欲見佛即便得見。臨壽終時，則能面見百千諸佛。何以故？如是族姓子等。爲一切諸佛之所護念。說是經已，復能受持讀誦信解。亦爲他人分別演說。

△安養國品第九

爾時比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。四衆之中。時有童女。名曰師子。與五百童女俱。白佛言：世尊，若有女人讀誦此經。復能爲他分別解說。得幾所福。佛告師子童女。若有女人住阿耨多羅三藐三菩提。受持讀誦如是經典爲人能說。當知此等是最後女身。更不復受。何以故？已能受持讀誦此經爲他說故。而心無亂。一切結使皆得除滅。若有女人應起結使。亦令不起。師子白佛言：世尊，云何是女人相。能生煩惱。佛言：師子。若有女人。見他端正女人及諸嬰珞摩尼等寶而自莊嚴。受於快樂見是事已，便生染著不解觀察。譬如畫瓶但飾其外。凡愚臭穢亦復如是，不淨所薰屎尿充滿不知觀察。如是等相便生樂著。而起染心。以是因緣常受女身。復告師子言：一切女人多生嫉妒欺誑妄語。心口俱異。或對面語。爲乞丐故。往至比丘所而不爲法。生瞋恚心及睡調心。但爲憒鬧。親近俗事。而於此經作不利益。不肯聽受不說不誦。晝夜常起諸煩惱心。遠離解脫。有如是等心故。受女身不得遠離。是故師子。一切女人皆悉應作如是觀察。我當云何斷諸結使不令復有。如是女人無利益事。當聽是經。受持讀誦。亦爲他說。何以故？得聞是經分別次第。必能離於一切結使。時師子言：若有女人。讀誦此經爲他解說。求舍女身當可得不。佛言：師子。若有女人受持讀誦此經典者，是最後女身更不復受。除其方便神通變化現受女者，師子。譬如有人然大火聚。而自投之。既投火已，復作是言：莫燒我身。亦使我身莫作異色。師子。於汝意云何。是人雖作此語。得如所言不。師子答言：不也。世尊，何以故？是大火聚性能燒物滅除身色。佛言：師子。此經亦復如是，能燒一切結使行薪。若欲舍女身相。即得離欲。成就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙辯。欲發慈心一切衆生者，亦當受持讀誦書寫此經。是時師子及五百童女白佛言：世尊，我從定光佛所。得聞是經受持讀誦。我今復爲無量衆生重說顯示。爾時阿難白佛言：世尊，今此師子及五百童女。何故不轉女身。佛告阿難。汝今謂是師子及五百童女是實女耶。阿難言：如是世尊，佛答阿難。莫作是語。何以故？如此師子及五百童女。皆示現爲女身非真實也。何以故？但爲未來衆生示現變化。憐愍一切諸女人故。現爲女像。厭離女身。何以故？若作男形，則不能入一切處故。阿難。此師子等亦非男非女。何以故？一切諸法皆非男非女。出過一切法。無相可得。是真照明。阿難。是師子等隨順世法故受女身。爲化諸女隨已修學。爾時有五百比丘尼。從坐而起。頭面禮足白佛言：世尊，我等從今以往。當受持讀誦書寫此經。爲他解說。何以故？我等受此女身無所利益。宜速厭離。自從今日若未解者當令得解。若未聞者當令得聞。初中後夜除其睡眠繫念思惟。佛言：諸比丘尼。善哉善哉！汝等發大莊嚴以自莊嚴。興大精進。勇猛第一皆悉厭離樂舍女身。爲欲利益一切佛法。受持此經。書寫讀誦。爲他演說。汝等皆是最後受於女身。諸比丘尼聞是語已，踊躍歡喜。皆脫上服以供養佛。作是施已，而說偈言：

我等蒙安慰，爲得男子身。如來無二言，人中最上說。

爾時四部衆中。有五百長者夫人。從坐而起整其衣服右膝著地長跪叉手。白佛言：世尊，我等亦從今日受持讀誦書寫解說。但是女身爲他所制不得自在。懷妊十月。云何當得免斯苦耶。何以故？若處深宮爲王拘攝。或爲父母兒婿禁制。從今已往。當勤精進專行修習。乃至終身受持正法。於是世尊，讚歎五百長者夫人。善哉善哉！如汝所說，汝等從今永舍女身。不復繼屬承事他人。亦無懷妊十月等苦。離於淫慾及諸胞胎。世世常生淨佛國土。爾時阿難白佛言：世尊，如是諸姊。得離女身生何淨土。佛言：此諸姊等。當生寶藏蓮華光世界。阿難白佛言：世尊，如彼世界。佛號何等。佛言：於彼世界有佛。號一切寶如意王光明如來至真等正覺。今現爲彼。爲諸衆生。種種說法。如是族姓女等。悉生彼國。於彼佛所。得聞此經。爾時長者夫人。聞佛說已，歡喜踊躍。即解嬰珞價直百千。以奉散佛。如是供養。供養已即說偈言：

我等蒙安慰，舍離於女身。如來無二言，所說皆真實。女身爲最惡，當願速舍離。凡愚之所迷，不知真實相。

胎生女最惡，願更不復受。得離女胎已，菩提爲無上。

爾時諸長者夫人。瞻仰如來目不暫舍。釋提桓因以天曼陀羅華散於佛上。我等亦當受持此經。佛言：憍屍迦。汝若與阿修羅戰時。常使得勝。不令退散。爾時文殊師利法王子。與百千億衆生。皆悉發於善根因緣。文殊師利白佛言：世尊，如來未發菩提心時。我已轉此不退法輪。佛言：文殊師利。十方無量億諸菩薩等。皆發大勝光明猶如日輪。如是大地亦皆六返震動。諸天雨華盈沒於膝。爾時阿難白佛言：世尊，以何因緣。大地六返振動。諸天雨華。佛言：是無量百千億天。聞文殊師利所說，心生歡喜。故雨此華。而作是言：我等皆當受持書寫讀誦此經。亦願當得如文殊師利說如是法得聞經已，心生歡喜。大地一切普皆振動。諸天雨華。爾時阿難白佛言：世尊，是經能成諸大功德。是經甚深最爲希有。若有衆生。得聞是經一經耳者，當知是人不從小功德來。佛言如是，阿難當知。是族姓男女皆已供養過去諸佛。是故今於此會得聞是經心生信解。乃能受持讀誦解說。有此經處即是一切天人中塔。利益無量其福不虛。若是經卷所住之處。及能受持乃至書寫者，皆應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮惡道。降伏衆魔建立法幢。常然法炬照諸幽冥。能吹法螺到菩提樹。擊大法鼓開闡法門。雨大法雨。有求法者皆悉滿足。顯示法界。盡開過去諸佛伏藏。知一切法。除色受想行識想。遠離眼耳鼻舌身意想。離一切法想乃至佛想。若聞是經。信解受持讀誦之者，是真佛子。皆從法生。阿難。若有善男子等。若欲食法味。坐於道場菩提樹下。如我不異。皆當受持誦讀此經。爲他人說。乃至手持經卷。恭敬供養。阿難白佛言：世尊，於末劫中。當有人能受持讀誦。手持此經恭敬供養不。佛言：若今聞經明信解了。於將來世。亦能受持讀誦爲他解說。手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅門天人及阿脩羅。今聞此經。於未來世更不聞者，無有是處。何以故？以今聞法因緣力故。若於後世亦得聞法。必能信解。譬如長者多諸男女。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎珀車磲馬瑙真珠珂貝。奴婢僮僕象馬車乘。有如是等一切財寶。置之於後遊行他方。還至本處得此寶不。阿難言得。何以故？此諸財寶本屬已故。佛言：阿難。如是法寶。今得聞者，即是己法。後還復聞。我今亦以佛眼。見現在世受持讀誦此經典者，後則還得如今無異。若未來世有諸衆生。受持此經者皆以佛眼觀察。如今所見等無有異。若有誹謗此經典者，我以佛眼明見此人。亦如今日。阿難白佛言：世尊，若人不信不解誹謗是經。當趣何所。佛言：止止阿難。莫作是問。阿難白佛言：世尊，唯願說之。當使未來衆生有不信者聞斯果報，則便恐怖令生信解。佛言：若是誹謗不信果報所受苦痛。與五逆業其罪同等。若以利刀殺害衆生。滿三千大千世界。於意云何。是人罪報當趣何所。阿難言：是人業報當趣惡道。佛言：阿難。汝今應當作如是知。若恆河沙諸佛入涅槃後。爲供養舍利造作塔廟。有人噁心焚燒燬壞。於意云何。是人當得幾所罪報。阿難言：如是人等受報甚苦，則不可說亦不可聞。若誹謗此經說其過惡。所得罪報亦復如是不可得聞。何以故？是人毀壞過去未來現在諸佛一切法眼故。佛言：若見有人受持讀誦此經典者，而起誹謗輕笑毀訾。教他不信。令使是人。不得讀誦如法受持。當知是人其罪甚重複多於彼。阿難言：若滿三千大千世界衆生。具足十善住菩提道。若有壞如是等人眼者，得幾所罪。佛言：是人當於無量阿僧祇劫。所受諸身則常生盲。於地獄中受苦無間。常挑其目。佛言：若有一人於此經中而生誹謗心不信者，我說是人罪亦如彼。阿難言：若有菩薩住於菩提。信解此經受持不疑。當趣何所。佛言：是名隨順供養諸佛等無有異。阿難言：若復有人不信是經而自誹謗。亦教他人令生誹謗。如此人者，當受何身受何等苦。佛言：止止阿難。莫作是問。阿難言：惟願世尊，時爲解說。令此四衆。若有疑惑生不信者，聞佛說已，當自悔過得生信心。佛言：若復有人。不信是經向他誹謗。當得十千由旬身。受如是大形獲無量苦。阿難言：是人不慎舌故。復有何相。佛言：此人罪報。其舌縱廣一千由旬。以五百億大熱鐵犁。而耕其舌。復以五百億大熱鐵丸。雨其舌上。何以故？不慎惡業誹謗過故。受如是苦。爾時四衆聞是語已身毛皆豎。悲泣盈目自投於地。皆共同聲唱如是言：世尊，若族姓男女。如是誹謗當獲斯罪。是故我今代其懺悔使滅衆罪。不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方無量佛前。我等愚冥不自知過。唯有佛眼實見實證。皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶如嬰兒無所識知。不能曉了分別善根。我今至誠深自咎責。惟願世尊，當垂憐愍受我懺悔。佛言：善哉善哉！是時四衆各言：我今誠心自歸。所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。佛言：汝等如是至心懺悔。一切善法無不增長。爾時阿難白佛言：世尊，今此衆中有生疑者，惡業罪障亦如是耶。佛時答言：於此衆中若生疑者，可即懺悔。所有餘罪受報輕微。阿難言：云何受罪輕微。佛言：是人臨命終時。諸毛孔中皆悉受苦。喻如泥犁等無有異。何以故？能信如來所說言教。及信無量阿僧祇佛。亦自悔過。阿難。是族姓男女則不捨過去未來現在一切佛眼。若彼欲見無量阿僧祇佛。及見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。爾時釋提桓因現長者身。以種種華散諸四衆。唱如是言：當以此華供養於佛。乃至供養如是經典。爾時四衆即取諸華以散佛上變成華蓋。而白佛言：世尊，以何因緣現是瑞相。今於佛前有是蓮華。及無量恆河沙一切佛前。亦復皆有如是等華。佛言：爲說是經功德威力故現此瑞。如是相者當知皆是神力所持。爾時阿難白佛言：世尊，佛威神力乃至如是護持法耶。佛言：阿難。實我神力護持是法。乃至恆河沙諸佛亦皆護持。爾時阿難白佛言：世尊，此經當何名。斯經云何受持。佛言：是經名爲無著果無有種種諸雜惡報。如是受持。信行法行八輩須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛解是假名無有真實。如是受持。名爲舍魔。如是受持。亦名六波羅蜜。如是受持。何以故？阿難。若有如是信解受持讀誦書寫此經爲他人說。當知是善男子善女人。即是具足六波羅蜜。阿難言：云何受持讀誦書寫此經爲他人說。即得具足六波羅蜜。佛言：若善男子善女人等。有能信解此經典者，即具足檀波羅蜜。於此法中心不犯戒。是名具足屍波羅蜜。若讀是經心忍不退。是名具足羼提波羅蜜。能於此經心不退沒。是名具足毗離耶波羅蜜。信樂此經心不散亂。是名具足禪波羅蜜。諦了此經無分別相。是名具足般若波羅蜜。是故此經。與六波羅蜜相應。亦名一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨。阿難言：是經名字不可得聞。何況得見。初中後善具足受持。佛言：如是如是，實如汝說。阿難言：得聞此經。是人生死餘幾所耶。佛言：若人得聞不退法輪廣博嚴淨方等經名。此人生死餘則千劫。阿難言：若聞此經名字。信解能受發菩提心。是人功德當住何地。佛言：若有得聞是經名者則受阿耨多羅三藐三菩提記。得不退轉地。爾時四衆前。皆有蓮華座若干種色。復有百千萬億種葉。時諸四衆踊躍歡喜。各取此華以奉散佛。而作是言：我等皆當爲人廣說如是經典。分別顯示使不斷絕。爾時世尊熙怡微笑。作天伎樂。香風時來其氣芬馥。多有諸天於虛空中。亦作無量種種天樂。雨諸天香細末栴檀瀋水膠香。閻浮檀金末及諸銀末。摩尼寶網羅覆其上。及五種色曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。一切優鉢羅華。拘物頭華。芬陀利華。及香嬰珞塗香末香。一切諸天所有供養。遍滿虛空。地上人民。亦整衣服散華供養。復有諸餘衆生。皆以臂腳寶環手釧。解頸諸嬰無量寶冠。以上奉佛。復有諸餘衆生。以其金銀散於佛上。復有諸餘衆生心皆歡喜。出大音聲唱言：善哉善哉！及諸象馬出和雅音。虛空諸鳥隨類音聲以用供養。地獄衆生皆得暫樂。畜生衆生更相愛念。如父母想。閻羅王界一切衆生。亦暫受樂。餓鬼衆生。皆悉得除飢渴苦惱。爾時天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。各受快樂。更相慈愍猶如父子。爾時阿難白佛言：世尊，如來今者，以何因緣而微笑耶。爾時佛告阿難。一切四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。若於今世後世聞此經者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。能爲他人廣說是經無所損滅。亦如我今分別解說等無有異。阿難。聞此經已心生信解。即是佛種。何況受持讀誦修行。當知是人去一切種智則爲不遠。當得一切智自然智。是故此經名不退轉法輪之印。能爲諸菩薩等作大利益。亦爲一切衆生。發於無上道心因緣。能發心已，便於此經具足成就阿難。如來以一切智示諸衆生。若復有人。雖離佛智。但聞此經。即得自然智及佛智利。亦即受記。是故此經名爲不退轉法輪廣博嚴淨。亦名成就具足善根莊嚴方便爲作利益行大乘者，阿難當知。爾時如來廣說是經。無量菩薩皆得成就無生法忍。無量無邊阿僧祇等億數衆生。皆悉得住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。佛說經已，文殊師利舍利弗阿難等。及諸四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜頂受奉行。作禮而去。