△重釋二乘相品第四

阿難如是，菩薩摩訶薩。現知明無明。知行無行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集現見名辟支佛。爾時世尊，而說偈言：

現見無明，而無所知，亦無成就。如水中影，明亦不動，不著於法。若不著法，是名明相，無明如空。一切法相，到於現見，是名緣覺。

若說諸行，非內非外，亦非從佛。而起於行，是行假名，決定非有。無生無滅，猶如虛空，到此現見。菩薩無畏，是名正覺，緣覺難思。

知一切法，皆如幻化，明如幻已，是名現見，不如實知，是識行處。是想分別，知識法空，識智非智。一切不著，若知於法，識如幻想。

名色因緣，皆有爲相，無決定體。亦無成就，離於六入，說六入相。言說音聲，體性皆空，觸無因緣。從六入生，分別是觸，如幻皆空。

是觸無體，從妄想生，觸無真實。亦無住處，現見於觸，知無觸相。成就厭離，名辟支佛，若證於受。不堅如泡，性相皆空，究竟無實。

斷於愛結，得無愛法，得盡諸欲。是名緣覺，分別於取，空無所有。如熱時炎，無有成就，無有作想。生想亦爾，知生體性，空寂無有。

得離於老，亦不畏死，無所成就。不受後有，現見此法，無所依止。以緣覺聲，實修菩薩。

阿難汝今當知。是如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整其衣服。合掌向佛。而說偈言：涅槃非涅槃，救度於世間。

猶如空中結，以空而自解。若能如是說，亦名有所說，世尊善方便，而說無著法。

爾時阿難說是偈已白佛言：世尊，一切世間愚癡所蔽而自欺誑。不解如來作假名說。信行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞緣覺。爾時佛告阿難。汝於過去佛不忘假名植諸善根。以善解假名故。不爲愚闇之所劫奪。何以故？假名諸法。如幻如水中影如熱時焰如呼聲響。如是假名。阿難汝今當知。不爲諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊嚴。能知諸法假名因緣。無所忘失成就精進。而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦不取智相。爾時世尊，即說偈言：

愚癡諸衆生，懈怠少智者，則不知假名，應當勤精進。能解於假名，如實知諸陰。救度於世間，令得真實智。

知假名空已，便即菩提覺。亦不得菩提，是名說菩提。假名即空相，空不能知空。空但有音聲，離一切諍論。

顯示如是義，於空無所取。亦無可證處，云何有得者，是名爲空空。

如是阿難當知。空法甚深無量。不生放逸亦無所失。是名說辟支佛具足行地。爾時衆中有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊前。俱說偈言：離疑得正智，救世無上主。

世尊說假名，信行住菩提。

爾時衆中。復有五百億法行比丘。聞說偈已，從座而起。整其衣服。俱說偈言：我等除疑惑，菩提之照明。如來說假法，法行住菩提。

爾時衆中。復有十億八輩比丘。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我先離疑悔，久修於八輩。如來說假名，八輩住菩提。

爾時衆中。復有十億須陀洹。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我今蒙照明，救世之聖主。知佛所說法，開示於假名。

爾時衆中。復有二百五萬斯陀含比丘。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我先有取著，而得斯陀含。今離諸妄想，寂靜無戲論。

爾時衆中。復有十億阿那含。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：救世無上尊，令我離戲論。拔離果想已，照明菩提道。

爾時衆中。復有三十五億比丘。皆住四禪得阿羅漢。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我今得離垢，自證於無餘。諸乘入一乘，如幻無決定。

爾時衆中。復有二萬比丘。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我本著妄說，世尊說假名。自謂爲聲聞，住於假名法。

爾時衆中。復有五千比丘。住辟支佛乘。聞是偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：我今得現見，爲緣覺菩提。如來說假名，緣覺不思議。

爾時衆中。復有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已，從座而起。住於佛前。俱說偈言：願於女身相，皆入平等法。

世尊無異說，照明爲最上。

爾時衆中。復有八百億萬優婆塞優婆夷。皆作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞說偈已，從座而起。住於佛前。而說偈言：我今心無垢，淨如毗琉璃。

今始名出家，得住於佛法。

爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。於如來前。俱說偈言：我先取乘想，貪著於諸果。

我今悉舍離，始覺菩提道。

△除想品第五

爾時衆中。復有無量百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿那律。阿?樓馱。劫賓那。憍梵波提。而爲上首。從座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言：世尊，我今發真實願。離於妄想摧伏衆魔。具足五逆具足五欲。具足邪見離於正見。斷於無量衆生命者，我今當令悉成菩提入無餘涅槃。爾時世尊默然而住。無量百千在會大衆皆生疑惑。何故爾耶。而今我等盡皆盲冥無所覺知。諸阿羅漢尚作是說。何況凡夫。各坐一處而不動搖。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是說。爾時阿難。即爲大衆百千萬億衆生故。以佛神力令自知心亦知他心。問文殊師利言：如是大衆百千億等。聞諸羅漢作是說已皆生疑惑。唯願文殊。爲我分別說其因緣。爾時如來默然而住。文殊師利告阿難言：是不退轉地菩薩。見諸大德因緣故作如是說。阿難言：文殊師利。不退轉地是菩提耶。文殊師利答言：如是如是，不退轉地是諸大德菩提。阿難問言：諸尊者何故作如是說。爾時文殊師利語阿難言：無明爲母。從行生愛究竟滅盡悉除怨害。倒想爲父。離於顛倒除滅欲愛。作阿羅漢堅固不壞。盡凡夫想及以僧想。壞是想故能修一切無壞法想。乃至不取如來之想。習學無生究竟永離。尊者阿難。諸大德作如是說。我今云何具足五逆。何以故？無來去想。是故名爲具足五逆。又阿難言：何者爲五欲。是諸比丘，知於五欲。如夢如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。云何具足智慧不增不減。云何五欲亦不增不減。何以故？如是五欲究竟無體無相。如實知已，即五欲相得證智慧。是故名爲具足五欲。以是義故。諸大德作如是說。我今具足五欲。阿難。何者是具足邪見離於正見。於一切法而皆取著。是名邪見。邪見者是虛妄想。一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以故？一切法無實可得。應如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正見。何以故？如是等想。即是惡想。以是義故。諸大德比丘。不見等想。亦不見惡想。何以故？盡一切想。名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難。以是因緣。大德比丘作如是說。離於正見具足邪見。阿難。何以故？是諸比丘言：我今實斷百千衆生命。諸大德出是語時。百千萬億諸天。聞如是說。皆即得解諸法。如夢如幻如水中影如呼聲響。得如是解已，便斷衆生丈夫壽命及人等想。亦即得解脫無有種。於菩提善根一切諸法。皆無起無作無所修習。聞說假名深信無疑。及優婆塞優婆夷等。皆悉除斷衆生丈夫壽命及人等想。除是想已，便得不復數數受生。何以故？斷除衆生丈夫壽命人及餓鬼想。有是想故數受生死。離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣。諸大德。如是方便善說假名。言斷無量衆生之命。是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化無量百千萬億衆生。滅諸結使如佛所證。何以故？令諸衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。得無生忍已令得菩提。亦不捨煩惱。不近佛法。從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣。諸大德皆言：我今得到菩提。阿難。是故今者名爲無生。何以故？如是善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。照明諸法。發菩提心已，亦無所得。離菩提相及一切法相。於無餘涅槃入般涅槃。阿難。如是族姓男女乘菩薩乘。不以見日而生晝想。凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者，何以故？阿難。若日有體非虛妄者，則可積聚。以虛妄故。亦無過去未來。夜亦如是，若日作日想。夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難。是菩薩乘。修行阿耨多羅三藐三菩提。有善知識。不應晝生晝想夜生夜想。何以故？離一切想。能住菩提如來之道。爾時文殊師利。而說偈言：

無明以爲母，從行之所生。若斷其根本，是名爲除害。喜愛諸倒想，是說名爲父。若能如實知，究竟無所有。

知彼悉虛妄，則斷諸根本。無緣亦無住，是說名除害。若說諸羅漢，凡夫不思議。如實不壞相，是滅名究竟。

我本著僧想，如實知是已，諸法皆無壞，亦令一切聞。先取於如來，是名爲虛妄。知彼無異想，平等同一空。

拔斷其根本，是名無生智。若能如是說，顯現禪定力。若說具諸欲，如是五名字。能離如是想，猶如於幻夢。

不增亦不減，是名具五欲。在於救世前，彼作如是說。知欲本性空，猶如夢化相。畢竟無有生，具足如實智。

知諸邪見過，虛妄生分別。以此究竟智，一切皆具足。虛妄無取著，離於和合相。如是善知已，無相無所有。

同智一切過，邪見正見等。逮得真實法，邪正相俱滅。衆生生死想，愚癡妄分別。若不得衆生，則無有生死。

衆生多方便，舍離於命想。遠離是想已，知命想最惡。若離衆生想，分別壽命等。斷多衆生命，是彼之所說，

舍離於死想，愚癡所分別。究竟得無生，是名爲實法。滅除諸結使，得證於無相。菩提無有色，無滅亦無果。

魔怨不能障，自覺於菩提。諸法無諍論，無生性寂滅。

爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千衆生除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜得法照明。各脫上服供養文殊師利。作如是言：能令我等皆得此法悉作是說。亦令衆生心證諸法。皆得如彼文殊師利所解實相。爾時阿難白佛言：世尊，云何如是百千萬億衆生皆生疑悔。何故如來不自爲說令斷疑悔。於是佛告阿難言：如是百千萬億衆生。皆從文殊師利發菩提心。於文殊師利而得調伏。阿難復言：皆得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言如是，阿難。一切衆生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。阿難言：如是等諸比丘，信行法行須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言：有難信者，少智下劣者，懈怠懶惰少精進者，貪嗜飲食近於五欲。樂處憒鬧心不遠離。忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常。多諸貪嫉愚癡無智。毀破禁戒心生惱害。於佛法中起於疑惑。見無智者，近惡知識遠離善知識。亦不恭敬善知識。不學般若波羅蜜。不修陀羅尼諸經之王。常起妄見。著妄見已得於惡師貪樂衣鉢。於和上阿闍梨無恭敬心。亦不樂親近。於初中後夜心生懈怠。兩舌難信好喜妄語。惡口貪嫉親近邪見。習邪見已常修邪觀不好學戒。心無慚愧無所顧畏。親近愚癡樂行外道。不信空無相無願無生無滅。於一切法不生信心。阿難。如是人等難可解悟。

爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力。問文殊師利言：如來何故默然而住。文殊師利答言：於末法中。後未來世多有衆生。在於彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如來默然而住。阿難言：復有衆生能信如是法不。文殊師利答言：亦有衆生少能信者，阿難。少有衆生能識於寶。多有衆生不識是寶。阿難。少有衆生能生信解。如是說法城邑聚落。多有衆生棄捨不信。何以故？是彼衆生宿世因緣。本作謗法罪業障故。阿難言：唯願文殊。當令是諸衆生信解所說，文殊師利言：汝當問佛。佛自爲汝分別解說。爾時阿難白佛言：惟願世尊，時爲我說。族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。爾時世尊遍觀四方面門出舌。普覆三千大千世界。從其舌根出大光明。遍照東方恆河沙等諸佛世界。如是南西北方四維上下。各於十方恆河沙世界。爾時四衆。以佛神力亦見東方恆河沙世界諸佛同說此法。亦皆遙聞不增不減。如是次第十方世界亦復如是，於是世界諸佛說法如此。大衆皆悉見聞。得見聞已，亦皆一心勸請。世尊，惟願哀愍。重爲我等分別演說。使見無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊，時爲說之。還攝舌相。佛告阿難。頗有作妄語人能得如是舌相不耶。阿難言：不也世尊，若有實語柔軟語諸有智者，善能調順利益語。慈悲喜捨如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟願世尊，爲族姓男女有少信者分別解說。亦爲憐愍不解者說。當使此輩心生悔恨。爾時佛告阿難。四衆已集正身端坐。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等。諸來在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。各於此地而說正法。不增不減如今所說，爾時四衆。及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生歡喜。皆脫上服以奉於佛。或散華香。或散華鬘。或以金鬘。或以銀鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以馬瑙鬘。或以毗盧旃鬘。或以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。或以所作之華而散佛上。或以天優鉢羅華。拘物頭華。芬陀利華。以散佛上。於虛空中。天樂自鳴。龍雨真珠。諸婦女等。以身嬰珞。各脫上服以供養佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言：世尊，如來無二。爾時佛告阿難。如是如是，如彼所說，如來無二永盡愚癡。如來世尊無有吝惜。無一切過。已離過故。離於諸欲。一切塵垢清淨無染。憍慢貪嫉悉斷無餘。智慧具足覺悟正法。到於彼岸，猶如大梵得大自在。威儀具足究竟諸行。得四具足。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。而不取著有爲無爲。不染生死。從佛世尊得正解脫。得具足見無闕失見具足親近。阿難言：云何如來。得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具足親近。佛告阿難。汝不知耶。阿難言：我實不知。佛言：汝今諦聽。當爲汝說。阿難言：唯然世尊，願爲解說。阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難。若以一華供養如來。及般涅槃後。爲佛舍利起塔供養。亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言：阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所說皆實不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無量等衆。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子爲大小耶。阿難言：尼拘樹子最爲甚小。佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長大。阿難言：如是世尊，佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是，何以故？無相種子於一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故於一切法不壞。阿難白佛言：世尊，爲是如來本願之力。爲是諸佛法應爾耶。佛即答言：以本願力故。若有衆生聞我名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是，何以故？一切佛法皆平等故。阿難言：一切佛法平等有何利益。佛言：能令衆生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利益。爾時阿難白佛言：世尊，如來成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。佛言：如是如是，阿難。我今雖爲衆生作大利益。若聞法者，無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。不惜身命。一切皆舍。離諸貪嫉。勤修精進。諸根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切衆生。

△降魔品第六

爾時阿難白佛言：世尊，說是不退轉法輪。能令惡魔使不擾亂。何以故？佛言：是文殊師利神通之力。能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓。能令惡魔聞空中聲。釋迦牟尼佛轉不退法輪。爾時波旬。身毛皆豎心生驚怖。作如是言：見此世界皆非世界。憂愁涕泣身變朽老。如百歲人發白面皺。是時魔王。形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王。將四種兵魔及魔天。皆詣佛所。亦如如來初成道時。嚴治器仗而來向佛。各見己身皆悉朽老。如百歲人形體攣曲。持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天。皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪。而此四兵皆不能進。即住一面心生驚疑。悉不能得隨魔王意。爾時魔王。獨至佛所無有伴黨。而白佛言：世尊，我今衰老願賜手力。本所有國皆非我有。如來大悲憐愍一切。寧不與我一人以爲手力。於是佛告波旬。我觀衆生界分甚多。譬如恆沙無有量數。日日成佛得般涅槃。若一劫若過一劫。不能令彼衆生界減。爾時魔王白佛言：世尊，衆生界分雖多無量。我無一人可爲手力。或當傾危誰見扶侍。惟願如來慈哀慰喻。令得還宮並諸眷屬。於是佛告波旬。顛倒衆生諸不信者皆屬於汝。是汝手力。是卿等侶。爾時波旬甚大喜悅作如是言：我今當令一切衆生不起信心皆生疑惑。墮疑惑者悉是我力。爾時波旬白佛言：唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：若得聞佛稱其名號。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來。默然莫作是說。若有聞者是諸衆生。當勤精進修於菩提。唯願世尊，如是慰喻。爾時佛告波旬。勿生愁惱。歡喜而去。我今當令無一衆生髮菩提心。亦無衆生而能動於衆生界者，乃至無一衆生於色動。及受想行識動。乃至無一衆生於身見疑戒取等動。亦無衆生於過去未來現在想動。無有衆生於殺盜淫妄語兩舌惡口綺語貪慾瞋恚邪見等動。乃至不見衆生於諸邪有而能動者，我亦不見衆生修行佈施持戒忍辱精進禪定智慧。不見衆生。於衆生想。壽命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。晝夜想。一月想。半月想。歲數想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精進想。禪定想。智慧想。力無畏想。五根想。七覺意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。無礙想。一切法不動想。無有衆生於此諸想而能動者，波旬勿生憂惱。歡喜而去。爾時波旬聞是語已，離諸憂惱。便大歡喜。即於此處還復壯年，並以天華而散佛上。繞佛三匝。於世尊前。而說偈言：

我今心歡喜，救世三佛陀。佛所說無異，真實不虛妄。

爾時波旬說是偈已，歡喜而去。還於本宮五欲自娛。更不復起擾亂之心。魔去不久。爾時大地六種震動。阿難白佛言：世尊，今此大地。以何因緣六種震動。非魔力耶。佛言：是我神力爲遣魔故。令此大地六種震動。爾時有六十四百千衆生。得無生法忍。是故大地六種震動。阿難白佛言：世尊，頗有衆生起疑惑不。佛言：復有十億衆生。心生疑惑。我等今者，無謬聞乎。各皆迷亂。不識四方。從何而來。以癡冥故。悉不相見。爾時阿難白佛言：唯願世尊，當疾哀愍爲彼衆生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相。若不可知悉墮地獄。阿難白佛言：世尊，如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去。都無一人住於菩提。亦無衆生能動衆生界。於色受想行識亦無能動。乃至身見一切取相六十二見。過去未來現在種種相動者，亦無衆生於殺盜淫妄語惡口兩舌綺語貪瞋恚邪見等動者，何故如來作如是慰喻魔王波旬言：無衆生修行佈施持戒忍辱精進禪智。乃至無衆生壽命父母兄弟妻子男女晝夜等想。亦無一月半月歲數時節諸劫之想。如來何故作如是說。慰喻波旬少惱而去。亦無衆生於菩提心想動。於根力無畏想動。根覺意道想動。無佛想法想僧想菩提想無礙想動。菩薩想動。如來何故慰喻波旬少惱而去。復言：當使無一衆生同於法想。世尊何故作如是說。唯願如來。爲此等衆作大照明。當使未來一切衆生得蒙照明。得照明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有衆生。深心信解受持是法者，當爲是人演其因緣。如來何故作如是說。爾時世尊即爲無數百千衆生除諸疑惑。重說偈言：

菩提無住處，亦無能住者，以是因緣故，說無住菩提。菩提及衆生，非一亦非異。以是因緣故，說無住菩提。

衆生本不動，其界亦復然。是法無成就，究竟無所得。衆生體相空，其界難思議。無有能動者，惟一切智知。

如所說諸陰，衆生無動相。陰即是衆生，無二無住相。陰以空爲體，性相即不動。若無相可取，云何有動者，

是故知諸陰，亦無有動相。言說永寂滅，無相亦無體。身即是陰相，陰即名行處。非行處而行，說陰名爲空。

所說空界者，不生亦不起。如是同於陰，是名不可動。身見相無體，亦無法可得。不得故無動，我今如是說。

不取衆生相，究竟無所住。亦無有心相，形處不可得。若說於諸見，現示六十二。如是衆生等，亦如水中像。

諸見同水像，六十二亦然。無我無所有，其性不可動。過去及未來，現在亦復爾。無相無所有，皆如炎水像。

是名爲無我，不得衆生想。衆生不可動，亦無能動者，譬如殺生者，處生死曠野。亦住於寂滅，是名爲不動。

欲令衆生動，衆生不可得。實無有衆生，是名說不動。菩提無有斷，亦無有能度。是故當勤修，不得於動者，

法施不思議，度過去衆生。應當勤修習，是名不可動。度脫於邪欲，亦不得邪想。應當勤修習，是名不可動。

妄語諸衆生，爲令得解脫。當發大精進，如彼不動相。惡口及兩舌，綺語亦復然。如是平等相，如焰無所有。

諸法皆如是，亦無依止處。猶如呼聲響，善知寂滅相。過去諸無明，著我故生憂。若證於無我，是名爲不動。

能知煩惱害，體性本無相。無相即菩提，是名爲不動。深證諸邪見，得修於正智。離邪見叢林，是名爲不動。

若心得無慾，現受寶女抱。乃至諸童女，智者所遠離。以邪相持戒，而不捨正法。智者無心意，惟求於聖道。

是名修法忍，顯示於外道。無心而行忍，亦不近涅槃。外道自顯異，五熱爲精進。非智所修學，苦行非菩提。

外道所說定，取相爲行處。非佛所讚歎，亦不令他學。菩薩無所畏，能攝諸衆生。以是因緣說，取相所不動。

非取著所攝，能生菩提心。菩提不取相，是故不能動。父母兄弟等，姊妹及妻子。譬如於幻化，是故不能動。

一切取相法，皆悉無所有。若住無所有，是故不能動。若有晝夜想，一月及半月。如是一切想，如炎水中像。

佈施及持戒，修忍辱精進。皆起於取著，是相則爲動。菩薩大勢力，禪定修智慧。若有無畏想，一切想非想。

覺意及正道，本有菩提想。愚癡之所起，智者則遠離。佛及衆法想，乃至有僧想。如是種種想，皆說爲動想。

菩提名無想，種智即菩提。遠離如是想，菩提難思議。是故作是說，來者如水像。若動彼想已，則不遠菩提。

菩提與衆生，一切法如如。故我如是說，不知惡魔心。

佛次第說遣魔偈已，十億衆生斷除疑惑得法照明。於一切法得無生忍。得是忍已，十億衆生。住於佛前。而說偈言：佛道難思議，最勝之第一。

故號爲世尊，除疑蒙安慰。一切皆照明，安住於佛道。神光遍十方，見無數億佛。見佛得聞法，色相莊嚴身。

除穢得淨智，救世能度者，於億福田中，佛福田最勝。隨佛所住處，無上救世尊，

爾時十億衆生。聞說偈已，皆以盛服。供養於佛。及供養法。作如是言：當令一切衆生。悉聞是法。皆共來集。爾時阿難白佛言：世尊，轉是遣魔法輪。諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫信受無疑得幾所福。佛言：阿難。若族姓男女。日初出時。親近供養恭敬尊重讚歎百佛。於中時親近供養百佛。乃至晡時供養百佛。於初夜時供養百佛。於中夜時供養百佛。於後夜時供養百佛。以衆妙樂具最上衣服。於二萬歲供養於佛。日常六時尊重讚歎。行住坐臥修行供養。初不暫息。阿難。於汝意云何。得福多不。阿難言：得福甚多。不可以譬喻知其限數。佛言：阿難。若族姓男女。得聞如是遣魔章句。其義次第聞已，復能信解不生疑惑。是人功德倍多於彼。