文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》爲首。古先聖王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。禮樂彌文着明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理爲大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽既燮，則理性達矣。窮理盡性以至於命，故次之以《立命篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關氏，《易》之深者也，故次之《關朗篇》終焉。

文中子，王氏，諱通，字仲淹。

其先漢徵君霸，潔身不仕。十八代祖殷，雲中太守，家於祁，以《春秋》《周易》訓鄉里，爲子孫資。十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統》，公府闢不就。九代祖寓，遭愍、懷之難，遂東遷焉。寓生罕，罕生秀，皆以文學顯。秀生二子，長曰玄謨，次曰玄則；玄謨以將略升，玄則以儒術進。

玄則字彥法，即文中子六代祖也，仕宋，歷太僕、國子博士，常嘆曰：“先君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何爲哉？”遂究道德，考經籍，謂功業不可以小成也，故卒爲洪儒；卿相不可以苟處也，故終爲博士，曰先師之職也，不可墜，故江左號王先生，受其道曰王先生業。於是大稱儒門，世濟厥美。先生生江州府君煥，煥生虯。虯始北事魏，太和中爲幷州刺史，家河汾，曰晉陽穆公。穆公生同州刺史彥，曰同州府君。彥生濟州刺史，一曰安康獻公。安康獻公生銅川府君，諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業，教授門人千餘。隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。時國家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。帝從容謂府君曰：“朕何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古，雖負堯、舜之姿，終以不學爲累。”帝默然曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”府君承詔著《興衰要論》七篇。每奏，帝稱善，然未甚達也。府君出爲昌樂令，遷猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。

開皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻兆於安康獻公，獻公曰：“素王之卦也、何爲而來？地二化爲天一，上德而居下位，能以衆正，可以王矣。雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。”遂名之曰通。

開皇九年，江東平。銅川府君嘆曰：“王道無敘，天下何爲而一乎？”文中子侍側十歲矣，有憂色曰：“通聞，古之爲邦，有長久之策，故夏、殷以下數百年，四海常一統也。後之爲邦，行苟且之政，故魏、晉以下數百年，九州無定主也。上失其道，民散久矣。一彼一此，何常之有？夫子之嘆，蓋憂皇綱不振，生人勞於聚斂而天下將亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎？”遂告以《元經》之事，文中子再拜受之。

十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》，而召文中子。子矍然再拜：“敢問夫子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來！自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉，道喪已來，斯廢久矣，然何常之有？小子勉旃，翔而後集。”文中子於是有四方之志。蓋受《書》於東海李育，學《詩》於會稽夏琠，問《禮》於河東關子明，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。

仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下於指掌矣。帝大悅曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也。”下其議於公卿，公卿不悅。時將有蕭牆之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸，曰：“我思國家兮，遠遊京畿。忽逢帝王兮，降禮布衣。遂懷古人之心乎，將興太平之基。時異事變兮，志乖願違。吁嗟！道之不行兮，垂翅東歸。皇之不斷兮，勞身西飛。”帝聞而再徵之，不至。四年，帝崩。

大業元年，一徵又不至，辭以疾。謂所親曰：“我周人也，家於祁。永嘉之亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。魏、周之際，有大功於生人，天子錫之地，始家於河汾，故有墳隴於茲四代矣。茲土也，其人憂深思遠，乃有陶唐氏之遺風，先君之所懷也。有敝廬在茅檐，土階撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而已。”乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，九年而六經大就。門人自遠而至。河南董常，太山姚義，京兆杜淹，趙郡李靖，南陽程元，扶風竇威，河東薛收，中山賈瓊，清河房玄齡，鉅鹿魏徵，太原溫大雅，潁川陳叔達等，鹹稱師北面，受王佐之道焉。如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人。隋季，文中子之教興於河汾，雍雍如也。

大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。十一年以著作郎、國子博士徵，並不至。

十三年，江都難作。子有疾，召薛收，謂曰：“吾夢顏回稱孔子之命曰：歸休乎？殆夫子召我也。何必永厥齡？吾不起矣。”寢疾七日而終。門弟子數百人會議曰：“吾師其至人乎？自仲尼已來，未之有也。《禮》：男子生有字，所以昭德；死有諡，所以易名。夫子生當天下亂，莫予宗之，故續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，聖人之大旨，天下之能事畢矣。仲尼既沒，文不在茲乎？《易》曰：‘黃裳元吉，文在中也。’請諡曰文中子。”絲麻設位，哀以送之。禮畢，悉以文中子之書還於王氏。《禮論》二十五篇，列爲十卷。《樂論》二十篇，列爲十卷。《續書》一百五十篇，列爲二十五卷。《續詩》三百六十篇，列爲十卷。《元經》五十篇，列爲十五卷。《贊易》七十篇，列爲十卷。並未及行。遭時喪亂，先夫人藏其書於篋笥，東西南北，未嘗離身。大唐武德四年，天下大定，先夫人返於故居，又以書授於其弟凝。

文中子二子，長曰福郊，少曰福畤。

大唐龍飛，宇內樂業，文中子之教未行於時，後進君子鮮克知之。

貞觀中，魏文公有疾，仲父太原府君問候焉，留宿宴語，中夜而嘆。太原府君曰：“何嘆也？”魏公曰：“大業之際，徵也嘗與諸賢侍文中子，謂徵及房、杜等曰：‘先輩雖聰明特達，然非董、薛、程、仇之比，雖逢明王必愧禮樂。’徵於時有不平之色，文中子笑曰：‘久久臨事，當自知之。’及貞觀之始，諸賢皆亡，而徵也、房、李、溫、杜獲攀龍鱗，朝廷大議未嘗不參預焉。上臨軒謂羣臣曰：‘朕自處蕃邸，及當宸極，卿等每進諫正色，鹹雲：嘉言良策，患人主不行，若行之，則三皇不足四，五帝不足六。朕誠虛薄，然獨斷亦審矣。雖德非徇齊，明謝浚哲，至於聞義則服，庶幾乎古人矣。諸公若有長久之策，一一陳之，無有所隱。’房、杜等奉詔舞蹈，讚揚帝德。上曰：‘止。’引羣公內宴。酒方行，上曰：‘設法施化，貴在經久。秦、漢已下，不足襲也。三代損益，何者爲當？卿等悉心以對，不患不行。’是時羣公無敢對者，徵在下坐，爲房、杜所目，因越席而對曰：‘夏、殷之禮既不可詳，忠敬之化，空聞其說。孔子曰：周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。《周禮》，公旦所裁，《詩》《書》，仲尼所述，雖綱紀頹缺，而節制具焉。荀、孟陳之於前，董、賈伸之於後，遺談餘義，可舉而行。若陛下重張皇墳，更造帝典，則非駑劣所能議及也。若擇前代憲章，發明王道，則臣請以《周典》唯所施行。’上大悅。翌日，又召房、杜及徵俱入，上曰：‘朕昨夜讀《周禮》，真聖作也。首篇雲：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲人(民)極。”誠哉深乎！’良久謂徵曰：‘朕思之，不井田、不封建、不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大《易》之義，隨時順人。周任有言：陳力就列。若能一一行之，誠朕所願，如或不及，強希大道，畫虎不成，爲將來所笑，公等可盡慮之。’因詔宿中書省，會議數日，卒不能定，而徵尋請退。上雖不復揚言，而閒宴之次謂徵曰：‘禮壞樂崩，朕甚憫之。昔漢章帝眷眷於張純，今朕急急於卿等，有志不就，古人攸悲。’徵跪奏曰：‘非陛下不能行。蓋臣等無素業爾，何愧如之？然漢文以清靜富邦家，孝宣以章程練名實，光武責成委吏，功臣獲全，肅宗重學尊師，儒風大舉，陛下明德獨茂，兼而有焉，雖未冠三代，亦千載一時。惟陛下雖休勿休，則禮樂度數，徐思其宜，教化之行，何慮晚也？’上曰：‘時難得而易失，朕所以遑遑也。卿退，無有後言。’徵與房、杜等並慚慄，再拜而出。房謂徵曰：‘玄齡與公竭力輔國，然言及禮樂，則非命世大才，不足以望陛下清光矣。’昔文中子不以《禮》《樂》賜予，良有以也。向使董、薛在，適不至此。噫！有元首無股肱，不無可嘆也。”

十七年，魏公薨，太原府君哭之慟。十九年，授餘以《中說》，又以魏公之言告予，因敘其事。時貞觀二十年，九月記。

東皋先生，諱績，字無功，文中子之季弟也。棄官不仕，耕於東皋，自號東皋子。

貞觀初，仲父太原府君爲監察御史，彈侯君集，事連長孫太尉，由是獲罪。時杜淹爲御史大夫，密奏仲父直言，非辜。於是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。

季父與陳尚書叔達相善。陳公方撰《隋史》，季父持《文中子世家》與陳公編之。陳公亦避太尉之權，藏而未出，重重作書遺季父，深言勤懇。季父答書。其略曰：

亡兄昔與諸公遊，其言皇王之道，至矣。僕與仲兄侍側，頗聞大義。亡兄曰：“吾周之後也，世習禮樂，子孫當遇王者得申其道，則儒業不墜，其天乎？其天乎？”時魏文公對曰：“夫子有後矣，天將啓之，徵也儻逢明主，願翼其道，無敢忘之。”

及仲兄出胡蘇令，杜大夫嘗於上前言其朴忠。太尉聞之怒，而魏公適入奏事，見太尉，魏公曰：“君集之事果虛邪？御史當反其坐果實邪？太尉何疑焉？”於是意稍解。然杜與仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然。其後君集果誅，且吾家豈不幸而爲多言見窮乎？抑天實未啓其道乎？

僕今耕於野有年矣，無一言以裨於時，無一勢以託其跡，沒齒東皋，醉醒自適而已。然念先文中之述作，門人傳受升堂者半在廊廟，《續經》及《中說》未及講求而行。嗟乎！足下知心者顧僕何爲哉？願記亡兄之言，庶幾不墜，足矣。謹錄《世家》既去，餘在福郊，面悉其意。幸甚，幸甚！

關朗字子明，河東解人也。有經濟大器，妙極佔算，浮沈鄉里，不求官達。

太和末，餘五代祖穆公封晉陽，尚書署朗爲公府記室。穆公與談《易》，各相歎服。穆公謂曰：“足下奇才也，不可使天子不識。”入言於孝文帝，帝曰：“張彝、郭祚嘗言之，朕以卜算小道，不之見爾。”穆公曰：“此人道微言深，殆非彝、祚能盡識也。”詔見之，帝問《老》《易》，朗寄發明玄宗，實陳王道，諷帝慈儉爲本，飾之以刑政禮樂。帝嘉嘆，謂穆公曰：“先生知人矣。昨見子明，管、樂之器，豈佔算而已！”穆公再拜對曰：“昔伊尹負鼎幹成湯，今子明假佔算以謁陛下，臣主感遇，自有所因，後宜任之。”帝曰：“且與卿就成筮論。”既而頻日引見，際暮而出。會帝有烏丸之役，敕子明隨穆公出鎮幷州，軍國大議馳驛而聞，故穆公《易》筮，往往如神。

先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，恥食齊粟，故蕭氏受禪而穆公北奔，即齊建元元年，魏太和三年也，時穆公春秋五十二矣。奏事曰：“大安四載，微臣始生。”蓋宋大明二年也。既北遊河東，人莫之知，惟盧陽烏深奇之，曰：“王佐才也。”太和八年，徵爲祕書郎，遷給事黃門侍郎，以謂孝文有康世之意，而經制不立，從容閒宴，多所奏議，帝虛心納之。遷都雒邑，進用王蕭，由穆公之潛策也。又薦關子明，帝亦敬服，謂穆公曰：“嘉謀長策，勿慮不行，朕南征還日，當共論道，以究治體。”穆公與朗欣然相賀曰：“千載一時也。”俄帝崩，穆公歸洛，逾年而薨，朗遂不仕。同州府君師之，受《春秋》及《易》，共隱臨汾山。

景明四年，同州府君服闋援琴，切切然有憂時之思，子明聞之曰：“何聲之悲乎？”府君曰：“彥誠悲先君與先生有志不就也。”子明曰：“樂則行之，憂則違之。”府君曰：“彥聞：治亂損益，各以數至，苟推其運，百世可知，願先生以筮一爲決之，何如？”子明曰：“佔算幽微，多則有惑，請命蓍，卦以百年爲斷。”府君曰：“諾。”

於是揲蓍布卦，遇《夬》之《革》（兌上幹下）（兌上離下），舍蓍而嘆曰：“當今大運，不過二再傳爾。從今甲申，二十四歲戊申，大亂而禍始，宮掖有蕃臣秉政，世伏其強，若用之以道，則桓文之舉也；如不以道，臣主俱屠地。”府君曰：“其人安出？”朗曰：“參代之墟，有異氣焉，若出，其在並之郊乎？”府君曰：“此人不振，蒼生何屬？”子曰：“當有二雄舉而中原分。”府君曰：“各能成乎？”朗曰：“我隙彼動，能無成乎？若無賢人扶之，恐不能成。”府君曰：“請刻其歲。”朗曰：“始於甲寅，卒於庚子，天之數也。”府君曰：“何國先亡？”朗曰：“不戰德而用詐權，則舊者先亡也。”府君曰：“其後如何？”朗曰：“辛丑之歲，有恭儉之主，起布衣而並六合。”府君曰：“其東南乎？”朗曰：“必在西北。平大亂者未可以文治，必須武定。且西北用武之國也。東南之俗，其弊也剽；西北之俗，其興也勃。又況東南，中國之舊主也？中國之廢久矣。天之所廢，孰能興之？”府君曰：“東南之歲可刻乎？”朗曰：“東南運歷，不出三百，大賢大聖，不可卒遇，能終其運，所幸多矣。且辛丑，明王當興，定天下者不出九載。己酉，江東其危乎？”府君曰：“明王既興，其道若何？”朗曰：“設有始有卒，五帝三王之化復矣。若非其道，則終驕亢，而晚節末路，有桀、紂之主出焉。先王之道墜地久矣，苛化虐政，其窮必酷。故曰：大軍之後，必有凶年；積亂之後，必有兇主。理當然也。”府君曰：“先王之道竟亡乎？”朗曰：“何謂亡也？夫明王久曠，必有達者生焉。行其典禮，此三才五常之所繫也。孔子曰：文王既沒，文不在茲乎？故王道不能亡也。”府君曰：“請推其數。”朗曰：“乾坤之策，陰陽之數，推而行之，不過三百六十六，引而伸之，不過三百八十四，天之道也。噫，朗聞之，先聖與卦象相契，自魏已降，天下無真主，故黃初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，三百六十六矣，達者當生。更十八年甲子，其與王者合乎？用之則王道振，不用，洙泗之教修矣。”府君曰：“其人安出？”朗曰：“其唐晉之郊乎？昔殷後不王而仲尼生周，周後不王，則斯人生晉。夫生於周者，周公之餘烈也；生於晉者，陶唐之遺風也。天地冥契，其數自然。”府君曰：“厥後何如？”朗曰：“自甲申至甲子，正百年矣。過此未或知也。”

府君曰：“先生說卦，皆持二端。”朗曰：“何謂也？”府君曰：“先生每及興亡之際，必曰‘用之以道，輔之以賢，未可量也’，是非二端乎？”朗曰：“夫象生有定數，吉凶有前期，變而能通，故治亂有可易之理。是以君子之於《易》，動則觀其變而玷其佔，問之而後行，考之而後舉，欲令天下順時而進，知難而退，此佔算所以見重於先王也。故曰：危者使平，易者使頌，善人少惡人多，暗主衆明君寡。堯舜繼禪，歷代不逢；伊周復辟，近古亦絕，非運之不可變也，化之不可行也？道悠世促，求才實難。或有臣而無君，或有君而無臣，故全之者鮮矣。仲尼曰：如有用我者，吾其爲東周乎？此有臣而無君也。章帝曰：堯作《大章》，一夔足矣。此有君而無臣也。是以文武之業，遂淪於仲尼；禮樂之美，不行於章帝。治亂之漸必有厥由，而興廢之成終罕所遇。《易》曰：功業見乎變。此之謂也。何謂無二端！”府君曰：“周公定鼎於郟、鄏，卜世三十，卜年八百，豈亦二端乎？”朗曰：“聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱，立人極，修策迥馭，長羅遠羈，昭治亂於未然，算成敗於無兆，固有不易之數，不定之期。假使庸主守之，賊臣犯之，終不促已成之期，幹未衰之運。故曰：周德雖衰，天命未改。聖人知明王賢相不可必遇，聖謀睿策有時而弊，故考之典禮，稽之龜策，即人事以申天命，懸歷數以示將來。或有已盛而更衰，或過算而不及，是故聖人之法所可貴也。向使明王繼及，良佐踵武，則當億萬斯年與天無極，豈止三十世八百年而已哉？過算餘年者，非先王之功，即桓、文之力也。天意人事，豈徒然哉？”府君曰：“龜策不出聖謀乎？”朗曰：“聖謀定將來之基，龜策告未來之事，遞相表裏，安有異同？”府君曰：“大哉人謨！”朗曰：“人謀所以安天下也。夫天下大器也，置之安地則安，置之危地則危，是以平路安車，狂夫審乎難覆；乘奔馭朽，童子知其必危，豈有《周禮》既行，歷數不延乎八百；秦法既立，宗祧能逾乎二世？噫！天命人事，其同歸乎？”

府君曰：“先生所刻治亂興廢果何道也？”朗曰：“文質遞用，勢運相乘。稽損益以驗其時，百代無隱；考龜策而研其慮，千載可知。未之思歟？夫何遠之有？”

府君蹶然驚起，因書策而藏之，退而學《易》。蓋王氏《易》道，宗於朗焉。

其後，宣武正始元年歲次甲申，至孝文永安元年二十四歲戊申，而胡後作亂，爾朱榮起幷州，君臣相殘，繼踵屠地。及周齊分霸，卒並於西，始於甲寅，終於庚子，皆如其言。明年辛丑歲，隋高祖受禪，果以恭儉定天下。開皇元年，安康獻公老於家，謂銅川府君曰：“關生殆聖矣，其言未來，若合符契。”

開皇四年，銅川夫人經山樑，履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二載爾。獻公筮之曰：“此子當知矣。”開皇六年丙午，文中子知《書》矣，厥聲載路。九年己酉，江東平，高祖之政始迨。仁壽四年甲子，文中子謁見高祖，而道不行，大業之政甚於桀、紂。於是文中子曰：“不可以有爲矣。”遂退居汾陽，續《詩》《書》，論禮樂。江都失守，文中寢疾，嘆曰：“天將啓堯舜之運，而吾不遇焉，嗚呼！此關先生所言皆驗也。”

太原府君，諱凝，字叔恬，文中子亞弟也。貞觀初，君子道亨，我先君門人布在廊廟，將播厥師訓，施於王道，遂求其書於仲父。仲父以編寫未就不之出，故六經之義代莫得聞。

仲父釋褐，爲監察御史。時御史大夫杜淹謂仲父曰：“子聖賢之弟也，有異聞乎？”仲父曰：“凝忝同氣，昔亡兄講道河汾，亦嘗預於斯，然六經之外無所聞也。”淹曰：“昔門人鹹存記焉，蓋薛收、姚義綴而名曰《中說》。茲書，天下之昌言也，微而顯，曲而當，旁貫大義，宏闡教源。門人請問之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求諸家？”仲父曰：“凝以喪亂以來，未遑及也。”退而求之，得《中說》一百餘紙，大底雜記不著篇目，首卷及序則蠹絕磨滅，未能詮次。

會仲父黜爲胡蘇令，嘆曰：“文中子之教不可不宣也，日月逝矣，歲不我與。”乃解印而歸，大考六經之，而繕錄焉。《禮論》《樂論》各亡其五篇，《續詩》《續書》各亡《小序》，推《元經》《贊易》具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分爲六部，號曰“王氏六經”。仲父謂諸子曰：“大哉兄之述也，以言乎皇綱帝道，則大明矣，以言乎天地之間，則無不至焉。自春秋以來，未有若斯之述也。”又謂門人曰：“不可使文中之後不達於茲也。”乃召諸子而授焉。

貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義；三年，頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有志焉。

十九年，仲父被起爲洛州錄事，又以《中說》授餘曰：“先兄之緒言也。”餘再拜曰：“《中說》之爲教也，務約致深，言寡理大，其比方《論語》之記乎？孺子奉之，無使失墜。”

餘因而辨類分宗，編爲十編，勒成十卷，其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒，列於外傳，以備宗本焉。且《六經》《中說》，於以觀先君之事業，建義明道，垂則立訓，知文中子之所爲者，其天乎？年序浸遠，朝廷事異，同志淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行，籲可悲哉！空傳子孫以爲素業云爾。時貞觀二十三年正月序。