公孫龍，是六國時的辯士。因爲痛恨名稱和實體之間的混亂概念，藉着自己的能力上的長項，得出了“守白”的結論。用比喻的方法，爲“守白”做辯護，說白馬不是馬。所謂白馬不是馬，是說白是顏色的名稱，馬是形體的名稱；顏色不是形體，形體也不是顏色。大家說顏色時不應該和形體合併，說形體時顏色也不應該跟在後面，現在合起來稱爲一樣東西，是錯誤的。就像要在馬廄中找白馬，沒有，然而有黑色的馬，但是這樣並不能說是有白馬。不能說是有白馬，就是說所要找的馬沒有了；這就是說白馬竟然不是馬。現在我想對此作一番推理辯論，以便大家正確理解名稱和實體之間的關係。

我和孔穿在趙平原君家相會。孔穿說：“向來聽說先生大名，早就希望能成爲您的弟子了，但是認爲先生的白馬不是馬的說法是錯誤的！希望您能放棄這一觀點，然後我就將請求成爲您的弟子。”

我說：“先生的話真是自相矛盾。我之所以能成名，就是因爲我的白馬論！現在讓我放棄，我就沒有什麼可以教你的了。而且希望學習，是因爲自以爲智力與學問不如對方。現在您讓我放棄，這是先教而後學；先教而後學，是矛盾的。

“而且白馬不是馬的觀點，也是你的祖先孔子的觀點呢。我聽說楚王在雲夢之圃打獵時丟了他的弓。他的隨從想去找回來。楚王說：‘不必了。楚人丟了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子聽了後說：‘楚王的仁義不徹底。只要說人丟了弓，人又得到了就可以了，何必一定要說楚呢？’這樣，孔子認爲‘楚人’和所謂‘人’是不一樣的。你肯定孔子說‘楚人’和所謂‘人’不一樣的觀點，卻否定我說‘白馬’和所謂‘馬’不一樣的觀點，更是矛盾的。”

“先生學習儒術卻不是孔子的觀點，想學習卻讓我放棄我所能教的，這樣就算有一百個公孫龍，也不能滿足你的要求呀。”孔穿沒有辦法應對了。

公孫龍，是趙平原君之食客；孔穿，是孔子的後代。孔穿和公孫龍相會。孔穿對公孫龍說：“我住在魯國，經常聽到消息，推崇先生的智慧，說先生的行爲，我希望受教已經很久了，現在才能見到。不過不同意先生的，只有先生的白馬不是馬的說法。希望放棄白馬不是馬的觀點，那麼我就請求成爲您的弟子。”

公孫龍曰：“先生的話真是自相矛盾。我的學問，就是白馬不是馬的論點。讓我放棄，那麼我就沒有什麼可以教你的了；沒有什麼可以教的而仍然向我學習，是矛盾的。而且您希望想我學習，是因爲智慧和學問都不如我。現在讓我放棄白馬不是馬的論點，是先教而後學；先教而後學，不可。”

“先生之所以教我的，就像齊王和尹文的對話一樣。齊王對尹文說：‘寡人非常喜歡「士」，但是齊國沒有「士」，怎麼辦呢？’尹文說：‘我想先聽一聽大王所說的「士」是什麼樣的。’齊王沒有辦法回答。尹文說：‘現在這裏有一個人，對君主很忠誠，對雙親很孝順，對朋友很有信義，在家鄉很平和，有這樣四種行爲，可以說是「士」嗎？’齊王說：‘太好了！這真是我所說的「士」呀。’尹文說：‘大王得到此人，肯讓他做官嗎？’齊王說：‘當然願意，就是怕得不到這樣的人啊。’“當時齊王喜歡勇敢。於是尹文說：‘假如此人在大庭廣衆之下，遇到侵侮而終不反抗，大王還讓他做官嗎？’齊王曰：‘這還是「士」嗎？遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的！恥辱的人則寡人不能讓他做官了。’尹文說：‘只不過遇到侵侮而不反抗，並沒有失去他的四種優良品行。而他的四種優良品行，是他所以能稱爲「士」的根據。但是大王一會兒讓他做官，一會兒又不讓他做官，那麼剛纔所說的可以稱爲「士」的人，現在就不能稱爲「士」了嗎？’齊王又沒有辦法回答。”

“尹文說：‘現在有一個君主，在治理他的國家，別人有錯誤就說別人錯了，沒有錯誤也說別人錯了；有功就獎賞，無功也獎賞，卻抱怨說大家不理解(?)，可以嗎？’齊王說：‘不可以。’尹文說：‘我看大王治理國家，就是像這樣的。’齊王說：‘寡人治理國家，即使像先生所說的，大家雖然不理解，寡人不敢怨呀。難道還不夠嗎？’

“尹文說：‘您怎麼能這麼說呢？大王的法律說：‘殺人者死，傷人者刑。’大家擔心違抗大王的法律，遇到侵侮而不敢反抗，是成全大王的法律呀。但是大王卻說：‘遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的。’把這稱作恥辱，是認爲這樣是錯的。沒有錯而大王以爲有錯，而且還因爲這件事而除其籍，不讓他做官。不讓他做官，這就是懲罰了。這是沒有錯而大王卻懲罰。而且大王以爲不敢斗的人是恥辱的，一定以爲敢鬥者是光榮的；以爲敢鬥者是光榮的，就是大王認爲是對的，想必讓他做官了。讓他做官，這是獎賞了。此人無功而大王卻獎賞他。大王所獎賞的，正是吏所要剷除的；大王所肯定的，正是法律所否定的。在賞罰是非上，產生這麼多謬誤，即使有十個黃帝，也不能治理了。’齊王無話可說。”

“所以我認爲您的言語恰似齊王。您想要駁斥白馬不是馬的觀點，卻不知道怎麼駁斥，這樣，就像有好士之名，而不知道察士之法一樣啊。”詞條圖冊更多圖冊