周易集解卷九

《序卦》曰:益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。

韓康伯曰:益而不已則盈,故必決矣。

(乾下兌上)。夬:夬,揚於王庭。

虞翻曰:陽決陰,息卦也。剛決柔,與剝旁通。乾爲揚,爲王,剝艮爲庭,故“揚於王庭”矣。

鄭玄曰:夬,決也。陽氣浸長,至於五,五,尊位也。而陰先之,是猶聖人積德悅天下,以漸消去小人,至於受命爲天子,故謂之“決”。揚,越也。五互體乾。乾爲君又居尊位,王庭之象也。陰爻越其上,小人乘君子,罪惡上聞於聖人之朝,故曰“夬,揚於王庭”也。

孚號有厲,

虞翻曰:陽在二五稱孚。孚,謂五也。二失位,動體巽,巽爲號,離爲光。不變則危。故“孚號有厲,其危乃光也”。

告自邑。不利即戎,

虞翻曰:陽息動復。剛長成夬。震爲告。坤爲自邑。夬從復升,坤逆在上,民衆消滅。二變時,離爲戎。故“不利即戎,所尚乃窮也。”

利有攸往。

虞翻曰:陽息陰消,君子道長,故“利有攸往,剛長乃終”。

《彖》曰:夬,決也,剛決柔也。

虞翻曰:乾決坤也。

健而說,決而和。

虞翻曰:健,乾。說。兌也。以乾陽獲陰之和,故“決而和”也。

揚於王庭,柔乘五剛也。

王弼曰:剛德齊長,一柔爲逆,衆所同誅,而無忌者也。故可“揚於王庭”。

孚號有厲,其危乃光也。

荀爽曰:信其號令天下,衆陽危。去上六,陽乃光明也。

幹寶曰:夬九五則“飛龍在天”之爻也。應天順民,以發號令,故曰“孚號”。以剛決柔,以臣伐君,君子危之,故曰“有厲”。德大即心小,功高而意下,故曰“其危乃光也”。

告自邑,

翟元曰:坤稱邑也。

幹寶曰:殷民告周以紂無道。

不利即戎,所尚乃窮也。

荀爽曰:不利即尚兵戎,而與陽爭,必困窮。

利有攸往,剛長乃終也。

虞翻曰:乾體大成,以決小人。終乾之剛,故乃以終也。

《象》曰:澤上於天,夬。

陸績曰:水氣上天,決降成雨。故曰“夬”。

君子以施祿及下,居德則忌。

虞翻曰:君子謂乾,乾爲施祿。下爲剝坤,坤爲衆臣。以乾應坤,故“施祿及下”。乾爲德,艮爲居,故“居德則忌”。陽極陰生,謂陽忌陰。

初九:壯於前趾,往不勝爲咎。

虞翻曰:夬變大壯,大壯震爲趾,位在前,故“壯於前”。剛以應剛,不能克之,往如失位,故“往不勝爲咎”。

《象》曰:不勝而往,咎也。

虞翻曰:往失位應陽,故咎矣。

九二:惕號,莫夜有戎,勿恤。

虞翻曰:惕,懼也。二失位,故“惕”。變成巽,故“號”。剝坤爲“莫夜”。二動成離,離爲戎,變而得正,故“有戎”。四變成坎,坎爲憂,坎又得正,故“勿恤”。謂成既濟定也。

《象》曰:有戎勿恤,得中道也。

虞翻曰:動得正應五,故“得中道”。

九三:壯於頄,有兇。

翟玄曰:頄,面也。謂上處乾首之前,稱頄。頄,頰間骨。三往壯上,故“有兇”也。

君子夬夬,獨行遇雨。

荀爽曰:九三體乾,乾爲君子。三五同功,二爻俱欲決上,故曰“君子夬夬”也。“獨行”謂一爻獨上,與陰相應,爲陰所施,兌爲雨澤,故遇雨也。

若濡有慍,無咎。

荀爽曰:雖爲陰所濡,能慍不悅,得無咎也。

《象》曰:君子夬夬,終無咎也。

王弼曰:頄,面顴也。謂上六矣。最處體上,故曰“頄”也。剝之六三,以應陽爲善。夫剛長則君子道興,陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善,處剛長而助柔剛兇矣。而三獨應上,助小人,是以兇也。君子處之,必能棄夫情累,決之不疑,故曰“夬夬”也。若不與陽爲羣,而獨行殊志,應於小人,則受其困焉。遇雨若濡有慍,而終無所咎也。

九四:臀無膚,其行次且。

虞翻曰:二四已變,坎爲臀。剝艮爲膚,毀滅不見。故“臀無膚”。大壯震爲行。坎爲破,爲曳。故“其行趑趄”也。

牽羊悔亡,聞言不信。

虞翻曰:兌爲羊,二變巽爲繩,剝艮手持繩,故“牽羊”。謂四之正,得位承五,故“悔亡”。震爲言,坎爲耳,震坎象不正,故“聞言不信”也。

《象》曰:其行次且,位不當也。聞言不信,聰不明也。

虞翻曰:坎耳離目,折入於兌故“聰不明”矣。

案:兌爲羊,四五體兌故也。凡卦,初爲足;二爲腓;三爲股;四爲臀,當陰柔,今反剛陽,故曰“臀無膚”。九四震爻,震爲足,足既不正,故“行趑趄”矣。

九五:莧陸夬夬,

荀爽曰:莧謂五,陸謂三。兩爻決上,故曰“夬夬”也。莧者,葉柔而根堅且赤,以言陰在上六也。陸亦取葉柔根堅也。去陰遠,故言“陸”。言差堅於莧。莧根小,陸根大。五體兌,柔居上,莧也。三體乾,剛在下,根深,故謂之“陸”也。

中行無咎。

虞翻曰:莧,說也。莧,讀夫子莧爾而笑之莧。睦,和睦也。震爲笑。言五得正位,兌爲說,故“莧陸夬夬”。大壯震爲行,五在上中,動而得正,故“中行無咎”。舊讀言莧陸,字之誤也。馬君、荀氏皆從俗,言莧陸非也。

《象》曰:中行無咎,中未光也。

虞翻曰:在坎陰中,故“未光”也。

王弼曰:莧,草之柔脆者也。決之至易,故曰“夬夬”也。夬之爲義,以剛決柔,以君子除小人也。而五處尊位,最比小人,躬自決者也。夫以至尊而敵於至賤,雖其克勝,未足多也。處中而行,足以免咎而已,未爲光益也。

上六:無號,終有兇。

虞翻曰:應在於三,三動時體巽,巽爲號令;四已變坎,之應歷險,巽象不見,故“無號”。位極乘陽,故“終有兇矣”。

《象》曰:無號之兇,終不可長也。

虞翻曰:陰道消滅,故“不可長也”。

《序卦》曰:決必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。

崔覲曰:“君子夬夬,獨行遇雨”,故言“決必有遇”也。

(巽下乾上)。姤:姤,女壯,

虞翻曰:消卦也,與復旁通。巽,長女;女壯,傷也。陰傷陽,柔消剛,故“女壯”也。

勿用取女。

虞翻曰:陰息剝陽,以柔變剛,故“勿用娶女,不可與長”也。

《彖》曰:姤,遇也。柔遇剛也。勿用娶女,

鄭玄曰:姤,遇也。一陰承五陽,一女當五男,苟相遇耳,非禮之正,故謂之“姤”。女壯如是,壯健以淫,故不可娶。婦人以婉娩爲其德也。

不可與長也。

王肅曰:女不可娶,以其不正,不可與長久也。

天地相遇,品物鹹章也。

荀爽曰:謂乾成於巽,而舍於離。坤出於離,與乾相遇,南方夏位,萬物章明也。

《九家易》曰:謂陽起子,運行至四月,六爻成乾,巽位在巳,故言乾成於巽。既成,轉舍於離,萬物皆盛大。從離出,與乾相遇,故言天地遇也。

剛遇中正,天下大行也。

翟元曰:剛謂九五。遇中處正,教化大行於天下也。

姤之時義大矣哉。

陸績曰:天地相遇,萬物亦然,故其義大也。

《象》曰:天下有風,姤。

翟元曰:天下有風,風無不周布,故君以施令告化四方之民矣。

後以施命誥四方。

虞翻曰:後繼體之君。姤陰在下,故稱“後”。與泰稱後同義也。乾爲施,巽爲命,爲誥。復震二月,東方;姤五月,南方;巽八月,西方;復十一月,北方;皆總在初,故以誥四方也。孔子行夏之時,經用周家之月,夫子傳《彖》、《象》以下,皆用夏家月。是故夏爲十一月,姤爲五月矣。

初六:繫於金柅,貞吉。

虞翻曰:柅,謂二也。巽爲繩。故“系柅”。乾爲金,巽木入金,柅之象也。初四失正,易位乃吉,故“貞吉”矣。

有攸往,見兇。

《九家易》曰:絲繫於柅,猶女系男,故以喻初宜系二也。若能專心順二,則吉,故曰“貞吉”。今既爲二所據,不可往應四,往則有兇故曰“有攸往,見兇”也。

羸豕孚蹄遯。

虞翻曰:以陰消陽。往謂成坤。遯,子弒父;否,臣弒君。夬時三動,離爲見。故“有攸往,見兇”矣。三夬之四。在夬,動而體坎,坎爲豕,爲孚,巽繩操之,故稱“羸”也。巽爲舞,爲進退,操而舞,故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望於五陽,如豕蹢躅也。

宋衷曰:羸,大索,所以系豕者也。巽爲股,又爲進退。股而進退,則蹄遯也。初應於四,爲二所據,不得從應,故不安矣。體巽爲風,動搖之貌也。

《象》曰:繫於金柅,柔道牽也。

虞翻曰:陰道柔,巽爲繩,牽於二也。

九二:包有魚,無咎,不利賓。

虞翻曰:巽爲白茅,在中稱包。《詩》雲:白茅包之。魚謂初陰,巽爲魚;二雖失位,陰陽相承。故“包有魚,無咎”。賓謂四。乾尊稱賓。二據四應,故“不利賓”。或以包爲庖廚也。

《象》曰:包有魚,義不及賓也。

王弼曰:初陰而窮下,故稱魚也。不正之陰,處遇之始,不能逆近者也。初自樂來,應已之廚,非爲犯應,故“無咎”也。擅人之物,以爲已惠,義所不爲,故“不及賓”。

九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。

虞翻曰:夬時動之坎,爲臀。艮爲膚。二折艮體,故“臀無膚”。復震爲行,其象不正,故“其行趑趄”。三得正位,雖則危厲,故“無大咎”矣。

案:巽爲股,三居上,臀也。爻非柔,無膚,行趑趄也。

《象》曰:其行次且,行未牽也。

虞翻曰:在夬失位,故牽羊。在姤得正,故“未牽也”。

九四:包無魚,起兇。

王弼曰:二有其魚,四故失之也。無民而動,失應而作,是以兇矣。

《象》曰:無魚之兇,遠民也。

崔覲曰:雖與初應,而失其位。二有其魚,而賓不及。若起於競,涉遠行難,終不遂心。故曰“無魚之兇,遠民也”。謂初六矣。

九五:以杞苞瓜,含章,

虞翻曰:杞,杞柳,木名也。巽爲杞、爲苞。乾圓稱瓜。故“以杞包瓜”矣。含章,謂五也。五欲使初四易位,以陰含陽,已得乘之,故曰“含章”。初之四,體兌口,故稱“含”也。

幹寶曰:初二體巽,爲草木。二又爲田,田中之果,柔而蔓者,瓜之象也。

有隕自天。

虞翻曰:隕,落也。乾爲天,謂四隕之初,初上承五,故“有隕自天”矣。

《象》曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不捨命也。

虞翻曰:巽爲命也。欲初之四承已,故“不捨命”矣。

上九:姤其角,吝,無咎。

虞翻曰:乾爲首,位在首上,故稱“角”。動而得正,故“無咎”。

《象》曰:姤其角,上窮吝也。

王弼曰:進之於極,無所復遇,遇角而已,故曰“姤其角”也。進而無遇,獨恨而已,不與物牽,故曰“上窮吝也。”

《序卦》曰:物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。

崔覲曰:天地相遇,品物鹹章,故言物相遇而後聚。

(坤下兌上)。萃:亨,王假有廟。

虞翻曰:觀上之四也。觀乾爲王。假至也。艮爲廟,體觀享祀,故通。上之四,故“假有廟,致孝享”矣。

利見大人,亨,利貞。

虞翻曰:大人謂五。三四失位,利之正。變成離,離爲見。故“利見大人,亨,利貞”。聚以正也。

用大牲吉。利有攸往。

虞翻曰:坤爲牛,故曰“大牲”,四之三,折坤得正,故“用大牲吉”。三往之四,故“利有攸往,順天命也”。

鄭玄曰:萃,聚也。坤爲順。兌爲悅。臣下以順道承事其君,悅德居上待之。上下相應,有事而和通,故曰“萃,亨”也。假,至也。互有艮巽,巽爲木,艮爲闕。木在闕上,宮室之象也。四本震爻,震爲長子。五本坎爻,坎爲隱伏。居尊而隱伏,鬼神之象。長子入闕升堂,祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離爲目,居正應五,故“利見大人”矣。大牲,牛也。言大人有嘉會時可幹事,必殺牛而盟,既盟則可以往,故曰“利往”。

案:坤爲牛,巽木下克坤土,殺牛之象也。

《彖》曰:萃,聚也,順以說,剛中而應,故聚也。

荀爽曰:謂五以剛居中,羣陰順悅而從之,故能聚衆也。

王假有廟,

陸績曰:王,五。廟,上也。王者聚百物以祭其先,諸侯助祭於廟中。假,大也。言五親奉上矣。

致孝享也。

虞翻曰:享,享祀也。五至初,有觀象,謂享坤牛,故“致孝享”矣。

利見大人亨,聚以正也。

虞翻曰:坤爲聚,坤三之四,故“聚以正”也。

利貞。

《九家易》曰:五以正聚陽,故曰“利貞”。

用大牲吉。利有攸往,順天命也。

虞翻曰:坤爲順,巽爲命,三往之四,故“順天命也”。

觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

虞翻曰:三四易位成離坎。坎月離日,日以見天,月以見地,故“天地之情可見矣”。與大壯、鹹、恆同義也。

《象》曰:澤上於地,萃。

荀爽曰:澤者卑下,流潦歸之,萬物生焉,故謂之萃也。

君子以除戎器,戒不虞。

虞翻曰:君子謂五。除,修,戎,兵也,《詩》曰:修爾車馬,弓矢戎兵。陽在三四爲修。坤爲器。三四之正,離爲戎兵、甲冑、飛矢。坎爲弓弧,巽爲繩。艮爲石,謂穀甲冑,鍛厲矛矢。故“除戎器”也。坎爲寇,坤爲亂,故“戒不虞”也。

初六:有孚不終,乃亂乃萃。

虞翻曰:孚,謂五也。初四易位,五坎中,故“有孚”失正當變,坤爲終,故“不終”。萃。聚也。坤爲亂爲聚,故“乃亂乃萃”。失位不變,則相聚爲亂。故《象》曰:“其志亂”也。

若號,一握爲笑,勿恤,往無咎。

虞翻曰:巽爲號,艮爲手,初稱一,故“一握”。初動成震,震爲“笑”。四動成坎,坎爲“恤”。故“若號一握爲笑,勿恤”。初之四得正,故“往無咎”矣。

《象》曰:乃亂乃萃,其志亂也。

虞翻曰:坎爲志,初之四,其“志亂也”。

六二:引吉,無咎。

虞翻曰:應巽爲繩,艮爲手,故“引吉”。得正應五,故“無咎”。利引四之初,使避已,已得之五也。

孚乃利用禴。

虞翻曰:孚謂五。禴,夏祭也。體觀象,故“利用禴”。四之三,故“用大牲”。離爲夏,故“禴祭”,《詩》曰:禴祠烝嘗,是其義。

《象》曰:引吉無咎,中未變也。

虞翻曰:二得正,故不變也。

王弼曰:居萃之時,體柔當位。處坤之中,已獨履正。與衆相殊,異操而聚。民之多僻,獨正者危。未能變體,以遠於害,故必待五引,然後“乃吉”而“無咎”。禴,殷春祭名,四時之祭省者也。居聚之時,處於中正,而行以忠信,可以省薄於鬼神矣。

六三:萃如嗟如,無攸利,往無咎,小吝。

虞翻曰:坤爲萃,故“萃如”。巽爲號,故“嗟如”。失正,故“無攸利”。動得位故“往無咎,小吝”。謂往之四。

《象》曰:往無咎,上巽也。

虞翻曰:動之四,故“上巽”。

九四:大吉無咎。《象》曰:大吉無咎,位不當也。

虞翻曰:以陽居陰,故“位不當”。動而得正,承五應初,故“大吉”而“無咎”矣。

九五:萃有位,無咎,匪孚。元永貞,悔亡。

虞翻曰:得位居中,故“有位無咎”。匪孚,謂四也。四變之正,則五體皆正,故“元永貞”與比彖同義。四動之初,故“悔亡”。

《象》曰:萃有位,志未光也。

虞翻曰:陽在坎中,故“志未光“。與屯五同義。

上六:齎資涕洟,無咎。

虞翻曰:齎,持。資,賻也。貨財喪稱賻。自目曰“涕”,自鼻稱“洟”。坤爲財,巽爲進,故“齎資”也。三之四,體離坎。艮爲鼻,涕淚流鼻目,故“涕洟”。得位應三,故“無咎”。上體大過,死象,故有“齎資滋洟”之哀。

《象》曰:齎資涕洟,未安上也。

虞翻曰:乘剛遠應,故“未安上也”。

荀爽曰:此本否卦。上九陽爻,見滅遷移,以喻夏桀殷紂。以上六陰爻代之,若夏之後封東婁公於杞,殷之後封微子於宋,去其骨肉,臣服異姓,受人封土,未安居位,故曰“齎資涕洟,未安上也”。

《序卦》曰:聚而上者謂之升,故受之以升也。

崔覲曰:用大牲而致孝享,故順天子而程式爲王矣,故言“聚而上者謂之升”也。

(巽下坤上)。升:

鄭玄曰:升,上也。坤地巽木,木生地中,日長而上,猶聖人在諸侯之中,明德日益高大也,故謂之“升”。升,進益之象矣。

元亨。

虞翻曰:臨初之三,又有臨象;剛中而應,故“元亨”也。

用見大人,勿恤。

虞翻曰:謂二當之五,爲大人,離爲見,坎爲恤,二之五得正,故“用見大人勿恤,有慶也”。

南征吉。

虞翻曰:離,南方卦,二之五成離,故“南征吉,志行也”。

《彖》曰:柔以時升,

虞翻曰:柔謂五,坤也。升謂二。坤邑無君二當升五虛,震兌爲春秋;二升,坎離爲冬夏。四時象正,故“柔以時升”也。

巽而順,剛中而應,是以大亨。

荀爽曰:謂二以剛居中,而來應五,故能“大亨”。上居尊位也。

用見大人勿恤,有慶也。

荀爽曰:大人,天子,謂升居五。見爲大人,羣陰有主,無所復憂,而有慶也。

南征吉,志行也。

虞翻曰:二之五,坎爲志。震爲行。

《象》曰:地中生木,升。

荀爽曰:地謂坤。木謂巽。地中生木,以微至著,升之象也。

君子以慎德,積小以成高大。

虞翻曰:君子謂三。小謂陽息復時。復小,爲德之本。至二成臨。臨者,大也。臨初之三,巽爲高。二之五,艮爲慎。坤爲積,故“慎德積小成高大”。

初六:允升,大吉。

荀爽曰:謂一體相隨,允然俱升。初欲與巽一體,升居坤上,位尊得正,故“大吉”也。

《象》曰:允升大吉,上合志也。

《九家易》曰:謂初失正,乃與二陽允然合志,俱升五位,上合志也。

九二:孚乃利用禴,無咎。

虞翻曰:禴,夏祭也。孚謂二,之五成坎,爲孚;離爲夏,故“乃利用禴無咎”矣。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

虞翻曰:升五得位,故“有喜”。

幹寶曰:剛中而應,故“孚”也。又言“乃利用禴”於春時也。非時而祭曰“禴”。然則文王從儉以恤民,四時之祭,皆以禴禮。神享德與,信不求備也。故既濟九五曰:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭。實受其福。九五坎,坎爲豕。然則禴祭以豕而已,不奢盈於禮,故曰“有喜”矣。

九三:升虛邑。

荀爽曰:坤稱邑也。五虛無君,利二上居之,故曰“升虛邑,無所疑也”。

《象》曰:升虛邑,無所疑也。

虞翻曰:坎爲疑,上得中,故“無所疑也”。

六四:王用享於岐山,吉,無咎。

荀爽曰:此本升卦也。巽升坤上,據三成艮。巽爲歧,艮爲山。王,謂五也。通有兩體,位正衆服,故“吉”也。四能與衆陰退避當升者,故“無咎”也。

《象》曰:王用享於岐山,順事也。

崔覲曰:爲順之初,在升當位。近比於五,乘剛於三。宜以進德,可修守。此象太王爲狄所逼,徒居岐山之下,一年成邑,二年成都,三年五倍其初,通而王矣,故曰“王用享於歧山”。以其用通,避於狄難,順於時事,故“吉無咎”。

六五:貞吉,升階。

虞翻曰:二之五,故“貞吉”。巽爲高,坤爲土,震升高,故“升階”也。

《象》曰:貞吉升階,大得志也。

荀爽曰:陰正居中,爲陽作階,使升居五,已下降二,與陽相應,故“吉而得志”。

上六:冥升,利於不息之貞。

荀爽曰:坤性闇昧,今升在上,故曰“冥升”也。陰用事,爲消。陽用事,爲息,陰正在上,陽道不息,陰之所利,故曰“利於不息之貞”。

《象》曰:冥升在上,消不富也。

荀爽曰:陰升失實,故“消不富也”。

《序卦》曰:升而不已必困,故受之以困。

崔覲曰:冥升在上,以消不富,則窮,故言“升而不已必困”也。

(坎下兌上)。困:亨,

鄭玄曰:坎爲月。互體離,離爲日。兌爲闇昧,日所入也。今上掩日月之明,猶君子處亂代,爲小人所不容故謂之“困”也。君子雖困,居險能悅,是以通而無咎也。

虞翻曰:否二之上,乾坤交,故通也。

貞大人吉,無咎。

虞翻曰,貞大人吉,謂五也。在困無應,宜靜則“無咎”。故“貞大人吉,無咎”。

有言不信。

虞翻曰:震爲言,折入兌,故“有言不信,尚口乃窮”。

《彖》曰:困,剛弇也。

荀爽曰:謂二五爲陰所弇也。

險以說,

荀爽曰:此本否卦。陽降爲“險”,陰升爲“說”也。

困而不失其所亨,其唯君子乎?

荀爽曰:謂二雖弇陰陷險,猶不失中,與正陰合,故通也。喻君子雖陷險中,不失中和之行也。

貞大人吉,以剛中也。

荀爽曰:謂五雖弇於陰,近無所據,遠無所應,體剛得中,正居五位,則“吉無咎”也。

有言不信,尚口乃窮也。

虞翻曰:兌爲口,上變口滅,故“尚口乃窮”。

荀爽曰:陰從二升上六,成兌。爲有言。失中,爲不信。動而乘陽,故曰“尚口乃窮也”。

《象》曰:澤無水,困。

王弼曰:澤無水,則水在澤下也。水在澤下,困之象也。處困而屈其志者,小人也。君子固窮,道可忘乎?

君子以致命遂志。

虞翻曰:君子謂三,伏陽也。否坤爲致,巽爲命,坎爲志,三入陰中,故“致命遂志”也。

初六:臀困於株木。

《九家易》曰:臀謂四。株木,三也。三體爲木。澤中無水,兌金傷木,故枯爲株也。初者四應,欲進之四,四困於三,故曰“臀困於株木”。

幹寶曰:兌爲孔坎,坎爲隱伏。隱伏在下,而漏孔穴,臀之象也。

入於幽谷,三歲不覿。

《九家易》曰:幽谷,二也。此本否卦。謂陽來入坎,與初同體,故曰“入幽谷”。三者陽數。謂陽陷險中,爲陰所弇,終不得見。故曰“三歲不覿”也。

《象》曰:入於幽谷,幽不明也。

荀爽曰:爲陰所弇,故“不明”。

九二:困於酒食,朱紱方來,

案:二本陰位,中饋之職。坎爲酒食,上爲宗廟,今二陰升上,則酒食入廟。故“困於酒食”也。上九降二,故朱紱方來。朱紱,宗廟之服。乾爲大赤,朱紱之象也。

利用享祀,徵兇。無咎。

荀爽曰:二升在廟,五親奉之,故“利用享祀”。陰動而上,失中乘陽;陽下而陷,爲陰所弇,故曰“徵兇”。陽降來二,雖位不正,得中有實;陰雖去中,上得居正,而皆免咎,故曰“無咎”也。

《象》曰:困於酒食,中有慶也。

翟元曰:陽從上來,居中得位,富有二陰,故“中有慶也”。

六三:困於石,據於蒺藜,

虞翻曰:二變正時,三在艮山下,故“困於石”。蒺藜,木名。坎爲蒺藜。二變艮手,據坎。故“據蒺藜者”也。

入於其宮,不見其妻,兇。

虞翻曰:巽爲入。二動艮爲宮,兌爲妻,謂上無應也。三在陰下,離象毀壞,隱在坤中,死其將至,故“不見其妻,兇”也。

《象》曰:據於蒺藜,乘剛也。

案:三居坎上,坎爲藂棘而木多心,蒺藜之象。

入於其宮,不見其妻,不祥也。

《九家易》曰:此本否卦,二四同功爲艮。艮爲門闕,宮之象也。六三居困,而位不正,上困於民,內無仁恩,親戚叛逆,誅將加身。入宮無妻,非常之困,故曰“不祥也”。

九四:來荼荼,困於金車,吝,有終。

虞翻曰:來欲之初。荼荼,舒遲也。見險,故“來荼荼”。否乾爲金,乾爲輿。之應歷險,故困於金,車易位得正,故“吝,有終”矣。

《象》曰:來荼荼,志在下也。

王弼曰:下謂初。

雖不當位,有與也。

崔覲曰:位雖不當,故“吝”也。有與於援,故“有終”也。

九五:劓刖,困於赤紱,

虞翻曰:割鼻曰劓。斷足曰刖。四動時震爲足,艮爲鼻。離爲兵,兌爲刑。故“劓刖”也。赤紱謂二。否乾爲朱,故“赤”。坤爲紱,二未變應五,故“困於赤紱”也。

乃徐有說,

虞翻曰:兌爲說,坤爲徐,二動應已,故“乃徐有說”也。

利用祭祀。

崔覲曰:劓刖,刑之小者也。於困之時,不崇柔德,以剛遇剛,雖行其小刑,而失其大柄,故言“劓刖”也。赤紱,天子祭服之飾。所以稱困者,被奪其政,唯得祭祀。若《春秋傳》曰:政由甯氏,祭則寡人。故曰“困於赤紱”。居中以直,在困思通。初雖踅窮,終則必喜,故曰“乃徐有說”。所以險而能說,窮而能通者,在困於赤紱乎!故曰“利用祭祀”也。

案:五應在二,二互體離。離爲文明,赤紱之象也。

《象》曰:劓刖,志未得也。

陸績曰:無據無應,故“志未得”也。二言朱紱,此言赤紱。二言享祀,此言祭祀。傳互言耳,無他義也。謂二困五,三困四,五初困上,斯乃迭困之義。

乃徐有說,以中直也。

崔覲曰:以其居中,當位,故“有悅”。

利用祭祀,受福也。

荀爽曰:謂五爻合同,據國當位,而主祭祀,故“受福也”。

上六:困於葛藟,於臲兀,

虞翻曰:巽爲草莽,稱葛藟,謂三也。兌爲刑人。故“困於葛藟,於臲兀”也。

曰動悔有悔,徵吉。

虞翻曰:乘陽,故“動悔”。變而失正,故“有悔”。三已變正,已得應之,故“徵吉”也。

《象》曰:困於葛藟,未當也。

虞翻曰:謂三未變,當位應上故也。

動悔有悔,吉行也。

虞翻曰:行謂三,變乃得當位之應,故“吉行”者也。

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