世俗品者，说世幻梦当舍浮华勉修道用。如车行道，舍平大途，从邪径败。

生折轴忧，离法如是，从非法增。愚守至死，亦有折患，顺行正道。勿随邪业，行住卧安，世世无患。万物如泡，意如野马，居世若幻。

奈何乐此，若能断此伐其树根。日夜如是，必至于定，一施如信。如乐之人，或从恼意，以饭食众。此辈日夜，不得定意，世俗无眼。

莫见道真，如少见明，当养善意。如雁将群，避罗高翔，明人导世。度脱邪众，世皆有死三界无安。诸天虽乐，福尽亦丧，观诸世间。

无生不终，欲离生死，当行道真。痴覆天下，贪令不见，邪疑卻道。苦愚从是，一法脱过，谓妄语人。不免後世，靡恶不更。

虽多积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似无爱。

以苦为乐像，狂夫为所厌。◎法句经序

昙钵偈者，众经之要义。昙之言：法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言：各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世後阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是後五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。於十二部经靡不斟酌。无所適名。故曰法句。诸经为法言：法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云：其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。後之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维祇难。出自天竺。以黄武三年来適武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维祇难曰：佛言：依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰：老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云：书不尽言：言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者，然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者，不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从谘问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定，第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。