（六一）复次少智之人见佛相好犹发善心。况复智慧大德之人。而当不发於善心耶。我昔曾闻。佛在舍卫国。时波斯匿王请佛及僧。於九十日夏坐安居。集诸牛群近佛精舍[W169]乳供佛。时有千婆罗门贪牛乳故。共牧牛人行止相随。时牧牛人闻婆罗门诵韦陀上典悉皆通利善了分别。或有婆罗门但有空名实无知晓。又有明知咒术不解韦陀。有明韦陀不知咒术。尔时世尊於夏四月安居已讫。於自恣时王敕牧人。今不须乳。随逐水草放汝诸牛。又敕之言：汝若去时必往辞佛。佛若说法汝好谛听。时彼牧人作如是念。佛世尊者是一切智为非是乎。作是念已向祇陀林诣世尊所。

尔时世尊大众围绕坐於树下。知牧牛人来至林中。即为牧牛人於身毛孔出诸光明。其光照曜映蔽林野。如融金聚。又如雨酥降注火中。牧人视之无厌。即生希有难见之想。各相谓言：此光明者如瞻卜花遍满林中。为是何光。即说偈言：

斯林甚严丽，光色忽改常。将非天宝林，移殖此园耶。晖赫如金楼亦如天帝幢。其明过电光，炽炎逾酥火。

或日月天子，降游此林间。

时牧牛者说此偈已，向祇陀林至世尊所。睹佛圆光如百千日。三十二种大人之相炳著明了。各皆欢喜生希有想。各各赞叹。即说偈言：释种王子身，端严甚辉妙。

威光极盛炽，睹之生欢悦。身心皆快乐，善哉寂淡泊。湛然无畏惧，略说其色相。善称於种智，世间皆传说。

真实不虚妄，咸言是佛陀。无不称佛者，忆持著於心。口亦如是说，粗略其旨要。不可具广说，总说其要言。

是释种中日，名实称色像。色像亦称名，相好及福利。炳然而显现，犹如於众宝。罗列自严饰，威德甚赫奕。

圆光满一寻，犹如真金山。能夺众人目，乐观不舍离。众人之所爱，体是一切智。如人大叫唤，口唱如是言：

一切种智者，今在此身中。世间出种智，必在於此中。何有功德智，不视如此智。如此妙身器，真实能堪受。

功巧及画素，未曾见是像。终更不生疑，言非一切智。如此妙形容，功德必满足。极有此妙形，终不空无德。

应须决定解，不应逐音声。

尔时牧人作如是言：我等应当用决定解。复作是念。今我牧牛有何智力而用决了。我等亦可决定解知。云何可知。又言：我等虽复牧牛可分别知。彼生王宫智能技术一切皆学。不应知彼牧牛之法。我今当问牧牛之事。其必不知。即说偈言：

韦陀与射术，医方及祠祀。天文并声论，文笔根本论。立天祀之论，诸论之因本。辞辩巧言论，善学淫泆论。

求觅财利论，清净种姓论。一切万物论，十种名字论。算数计校论，围棋博奕论。原本书学论，音乐倡伎论。

吹贝歌法论，舞法笑法论。欺弄及庠序，举动花鬘论。如是等诸论，悉皆善通达。按摩除疲劳，善别摩尼价。

善别衣帛法，采色及腊樱机关与胡胶，射术计合离。又善知裁割，刻雕成众像。文章与书画，无不悉通达。

又复善能知，和香作华鬘。善知占梦法，善知飞鸟音。善知相男女，善知象马法。又善知鼓音，及以击鼓法。

善知斗战法，善知不斗战。调马弄槊法，善知跳踯法。善知奔走法，善知济度法。如是等诸法，无事不明练。

如是诸胜众智技能。尽是王子之所通利。若知此事是其所学。是不为奇。若知浅近凡庶所学牧牛之法。当知真是一切智人。於是牧人即问佛言：几法成就於牧牛法令牛增长。佛告之曰：成就十一法。牛群增长得不损减。若不知色。又不知相。不知早起及以拂拭。不知覆疮。不知作烟。不知大道法。不知牛善行来欢喜法。不知济度处。不知好放牧处。不善知[W169]乳留遗馀法。不善料理牛主盗法。若不善知如是法者，不名为解牧牛之法。若知此法名为善解。时诸牧人闻斯语已皆生欢喜。而作是言：我等宿老放牛之人。尚所不知。况我等辈而能得知此十一法。是故当知。如来世尊具一切智。诸牧牛人心生信解求佛出家。佛即为说。有十一法比丘应学。如修多罗中广说。

（六二）复次不求供养及与恭敬。如是大人唯求持行。我昔曾闻。如来在舍卫国祇树给孤独园。九十日中夏安居讫。世尊欲去。须达多即请世尊在此而祝尔时如来不受其请。毗舍佉鹿子母诸优婆夷等亦求请佛。如来不许。舍卫国中优婆塞等并诸宿旧大臣辅相亦求请佛。迦毗梨王诸兄弟等并祇陀诸王子波斯匿王等亦求请佛。尔时世尊各皆不许。尔时须达多以佛不许不果所愿。还诣家中忧恼涕泣。如来往昔为菩萨时。诣迦兰郁头蓝弗所。彼诸徒众与佛别时生大苦恼。况须达多见於真谛。是佛优婆塞奉事已久。与世尊别而当不悲恼耶。如本行中广说。

时须达多婢字福梨伽。从外持水来入至须达所。以已持水置大器中。倒水未讫。见长者悲涕。以瓶置地。白长者言：以何因缘而悲涕耶。时长者须达多答婢言：世尊欲诣馀方。诸大长者国王大臣各各求请。皆不欲住故我悲涕。婢白长者言：不能请佛住於国耶。长者语言：我等尽力劝请及城中诸人诸胜婆罗门等咸皆劝请。悉亦不受。诸王大臣劝请如来。皆悉疲极不能使祝世间真济今必欲去。以恋慕故忧惨不乐。长者语福梨伽言：非独於我生於忧苦。舍卫国人悉亦不乐。即说偈言：

舍卫国内人，老少及男女。皆悉生忧恼，喻如月蚀时。人人皆忧惧，咸应共求请。

尔时福梨伽闻斯偈已，颜色怡悦心怀欢喜。白长者言：应作欢悦莫生忧恼。我能请佛使住於国。时须达多即语婢言：此国王等及与诸人劝请如来不能使祝汝今自言：我能请佛使住国者，不信汝语。时福梨伽答言：我今必能。尔时须达闻福梨伽所说心生喜踊。即问婢言：汝有何力。福梨伽言：我无馀力。世尊自有大悲之心。即说偈言：

依止种智住，悲如母念犊。求觅受化子，心无有疲厌。众生处深有，如来常欲拔。喻如母失犊，求觅得乃祝

我捉大悲衣，其必能使还。佛不取种族，富贵及端正。财色与好恶，唯观增上信。善根成熟者，若见此众生。

悲愍而济拔，我今若留佛。国内诸人民，咸皆生欢喜。

尔时福梨伽负水。衣湿犹未得乾。即与徒伴往诣祇洌时彼国王及大众等悉在祇洌是时大众开避道路。使福梨伽得至佛所。本种善根皆悉开敷。高声请佛。而说偈言：

国王及大臣，刹利婆罗门。一切诸胜人，无不供养佛。我今心愿乐，亦复欲供养。今欲求请佛，世尊愿垂听。

虽知诸胜人，劝请於世尊，如来大慈悲，应当受我请。世尊心平等，悉无有高下。极贱卑下人，及高胜帝释。

我堕贫穷海波浪诸苦中。沈溺无穷已，常闻苦恼声。世尊应愍伤，拯拔贫恶燋。我今深敬信，众中坚胜者，

大悲应证知，大地及虚空。一切世界中，皆悉而知见。无有不了者，唯佛具足眼。一切无不知，今我无供养。

请佛及众僧，唯有信受解。此身非己有，属他不自由。不得随从佛，唯愿受我请。佛若远去者，我心如狂醉。

色身已供养，佛若住此者，我得敬法身，佛所说法者，我悉能受行，善哉唯愿祝速与我言教，贵贱等无异。

众生中坚实，一切世间共。不请之亲友，网缦皆覆指。相轮庄严手，一切皆恐怖。佛以手安慰，谁有上大悲。

慈称满世间，皆是真济声。六师称种智，先已调伏之。谁能大众前，无畏师子吼。名闻遍三界，动摇行住者，

世界尽闻知，谁有无缺失。唯佛世尊能，善哉愿和悦。归依三宝心，犹如犊念母。为诸众生故，极作难苦行。

疲劳来至此，说於八正路。开示甘露道，人雄堪作器。尔时福梨伽善根已熟。佛婆伽婆出梵音声。以偈告福梨伽曰：汝既善方便，能令我还祝

汝以言辞钩，能制诸龙象。汝有坚固志，度量极宽广。能以精勤心，求请使我祝我今当云何，不受於汝请。

若遥观汝心，犹应当来赴。况今见汝身，而当舍弃去。我不为财利，富贵及名称。以汝坚实心，我当久住此。

观汝清净心，犹如贤胜马。庄严具鞍鞯，谁不乘游巡。我为众多人，为作解脱因。是故舍离家，不为利养系。

犹如大龙象，以系用系之。利养亦如是，不能禁制我。我本处胎时，在彼暗冥中。犹思益众生，况今成正觉。

苦行积无量，犹恒自乾燋。不为诸众生，我应入涅槃。为欲度众生，是以住於世。我为诸众生，投岩及赴火。

我为化彼故，不避诸苦恼。亦不辞疲倦，为满福梨伽。故复还止住，福梨伽应知。我今满汝愿，我为化众生。

担是毒蛇聚，我为福伽祝舍卫城众生，皆生希有想。各唱如是言，呜呼佛希有。不受国王语，亦不为大臣。

不为国城人，亦不为女人。柔软微妙语，佛为教化者，见此善心故，即便为止祝一切行住者，知佛为福伽。

是故为止住，不为诸利养。名利及财贿，佛无诸结使。为於受化者，行止及坐卧。常观诸众生，为於众生故。

应行即便行，应住寻止祝

（六三）复次护持禁戒宁舍身命终不毁犯。我昔曾闻。有一比丘次第乞食。至穿珠家立於门外。时彼珠师为於国王穿摩尼珠。比丘衣色往映彼珠其色红赤。彼穿珠师即入其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉。即便吞之。珠师持食以施比丘。寻即觅珠不知所在。此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠。以心急故。语比丘言：归我珠来。尔时比丘作是思惟。今此珠者鹅所吞食。若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至。当设何计得免斯患。即说偈言：

我今护他命，身分受苦恼。更无馀方便，唯我命代彼。我若语彼人，云是鹅所吞。彼人未必信，复当伤彼命。

云何作方便，己身得全济。又不害彼鹅，若言他持去。此言复不可，设身得无过。不应作妄语，我闻婆罗门。

为命得妄语，我闻先圣说。宁舍於身命，终不作虚诳。佛说贼恶人，以锯割截身。虽受此苦痛，终不毁坏法。

妄语得全活，犹尚不应作。宁以护戒心，而舍於身命。我若作妄语，诸同梵行人。称讥我破戒，如是称讥轻。

犹能燋我心，以是因缘故。不应毁禁戒，今入大苦中。我今应当学，如鹅饮水乳。能使其乳尽，唯独留其水。

我今亦当尔，去恶而取善。经作如是说，智者共婴愚。虽复同其事，终不从彼恶。善人能弃恶，如鹅饮水乳。

我今舍身命，为此鹅命故。缘我护戒因，用成解脱道。

尔时穿珠师闻斯偈故。语比丘言：还我珠来。若不见还汝徒受苦终不相置。比丘答言：谁得汝珠默然而立。珠师语言：更无馀人谁偷此珠。时彼珠师即闭门户语比丘言：汝於今日好自坚持。比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿入围莫知所趣。比丘无救亦复如是，

尔时比丘即自敛身端正衣服。彼人又复语比丘言：汝今将欲与我斗耶。比丘答言：不共汝斗。我自共彼结使贼斗。所以尔者，恐於打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时，犹常以衣用自覆护不露形体。尔时比丘复说偈言：

世尊具惭愧，我今随顺学。乃至命尽时，终不露形体。

时彼珠师语比丘言：颇有不惜身命者耶。比丘答言：我出家法至於解脱常护身命。虽处崄难而全身命。今我决定舍於此身。使出家众称美我名。即说偈言：

我舍身命时，堕地如乾薪。当使人称美，为鹅能舍身。亦使於後人，皆生忧苦恼。而舍如此身，闻者勤精进。

修行於真道，坚持诸禁戒。有使毁禁者，愿乐於持戒。

尔时珠师语比丘言：汝向所说谄曲不实。复欲使人称其美名。比丘答言：汝谓我今著染衣有虚妄耶。何故现美。不为谄曲自欢喜耳。亦不使人称叹我名。欲使世尊知我至心。即说偈言：

大仙之弟子，为持禁戒故。舍於难舍命，使诸世间人。於诸出家者，生未曾有想。今虽未生想，将来必当生。

时珠师执缚比丘而加打棒。问比丘言：珠在何处还我珠来。比丘答言：我不得珠。珠师涕泣心生悔恨。又以王珠益以苦恼。即说偈言：咄哉此贫穷，我知善恶业。

生於悔恨心，咄哉此贫穷。由贫故造恶。

时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足。而白之言：赐我欢喜还与我珠。汝莫自燋亦莫尧我。比丘答言：我实不龋珠师复言：此比丘甚是坚?卬。受是苦恼犹言不得。时彼珠师以贫切故无由得珠更复瞋打。时彼比丘两手并颈并被系缚。四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念。生死受苦皆应如是，应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪有过今苦。即说偈言：

当念一切智，大悲为体者，是我尊重师，当忆佛所告。富那伽之言，又复当忆念。林间忍辱仙，割截於手脚。

并劓其耳鼻，不生瞋恚心。比丘应当忆，修多罗中说。佛告於比丘，若以铁锯解。支节手足等，不应起恶心。

但当专念佛，应当念出家。及忆诸禁戒，我於过去世。淫盗舍身命，如是不可数。羊鹿及六畜，舍身不可计。

彼时虚受苦，为戒舍身命。胜於毁禁生，假欲自拥护。会归终当灭，不如为持戒。为他护身命，舍此危脆身。

以求解脱命，虽俱舍身命。有具功德者，有无所得者，智者护身命，命称具功德。愚者舍身命，徒丧无所获。

时彼比丘语穿珠师言：莫舍悲心极为苦哉。时穿珠师涕泣懊恼。而说偈言：我虽打扑汝，极大生苦恼。忆王责我珠，复欲苦治汝。

今汝舍是苦，亦使我离恶。汝是出家人，应断於贪欲。宜舍贪爱心，还当与我珠。比丘微笑。而说偈言：

我虽有贪心，终不利此珠。汝当听我说，我今贪名称。智者所叹羡，亦贪於禁戒。及以解脱法，最是我所贪。

甘露之道迹，於汝摩尼珠。实无贪利心，我著粪扫衣。乞食以为业，住止於树下。以此我为足，以何因缘故。

乃当作偷贼，汝宜善观察。

穿珠师语比丘言：何用多语。遂加系缚倍更挝打以绳急绞。耳眼口鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮血。珠师瞋忿打鹅即死。比丘问言：此鹅死活。珠师答言：鹅今死活何足故问。时彼比丘即向鹅所。见鹅既死涕泣不乐。即说偈言：

我受诸苦恼，望使此鹅活。今我命未绝，鹅在我前死。我望护汝命，受是极辛苦。何意汝先死，我果报不成。

穿珠师问比丘言：鹅今於汝竟有何亲愁恼乃尔。比丘答言：不满我愿所以不乐。我先作心望代鹅命。今此鹅死愿不满足。珠师问言：欲作何愿。比丘答言：佛作菩萨时。为众生故割截手足不惜身命。我欲学彼即说偈言：

菩萨往昔时，舍身以贸鸽。我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命。由汝杀鹅故，心愿不满足。

珠师问言：汝作是语我犹不解。汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言：我著赤色衣，映珠似肉色。此鹅谓是肉，即便吞食之。我受此苦恼，为护彼鹅故。

逼切甚苦恼，望使得全命。一切诸世间，佛皆生子想。都无功德者，佛亦生悲愍。瞿昙是我师，云何害於物。

我是彼弟子，云何能作害。

时彼珠师闻是偈已即开鹅腹而还得珠。即举声哭。语比丘言：汝护鹅命不惜於身。使我造此非法之事。即说偈言：汝藏功德事，如以灰覆火。

我以愚痴故，烧恼数百身。汝於佛摽相，极为甚相称。我以愚痴故，不能善观察。为痴火所烧，愿当暂留祝

少听我忏悔，犹如脚趺者，扶地还得起，待我得少供。时彼珠师叉手合掌向於比丘。重说偈言：南无清净行，南无坚持戒。

遭是极苦难，不作毁缺行。不遇如是恶，持戒非希有。要当值此苦，能持禁戒者，是则名为难，为鹅身受苦。

不犯於禁戒，此事实难有。

时穿珠师既忏悔已，即遣比丘还归所止。