△被甲庄严会第七之四

复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是观察一切法时。便於诸法得法光明。不於空中而见於空。亦不离空而见於空。不见少法与空相应。若不相应。不以空空。不见於空。不见不空。亦不以见观一切法。作是见时。不於无相而见无相。不异无相而见无相。亦无少法而与无相若相应若不相应。不於无相以无相见。不於有相以有相见。非有相见非无相见。无生无作亦复如是，不於尽中而见於荆亦不异尽而见於荆不见少法与尽相应若不相应。亦不於尽而以尽见。亦不於尽以无尽见。亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时。无有少法若可得见不可得见。若可显了不可显了。若可趣入不可趣入。若可觉知不可觉知。无边慧。是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明。法光明故见一切法悉无有边。於边於中亦无所执。无所执故於佛法中而发趣之。尔时世尊而说偈言：

不於空见空，不异空见空。能作如是见，说名为见空。不住於少法，亦不见少法。於彼空相应，及以不相应。

空以自性空，於空无所龋以无所取故，能知一切法。於见无所取，於观无所执。能知见与观，此二俱不受。

於见悉清净，於观不可得。如是观诸法，毕竟无所执。不以无相见，不以无相观。亦不於无相，而作无相观。

无相无所显，无愿不可得。无有少法体，而可修习者，不念於无相，亦不念无愿。如是无分别，显了相无相。

不趣於无相，亦不入无相。无趣无所入，显了平等祝智人不见相，亦不见无相。不见不思惟，一切无显了。

若人常思惟，无思无显了。於思及显了，平等平等祝如是於无相，无作亦复然。虽显无所显，思惟了知故。

无生亦如是，曾无少法生。自性无所有，显了而无体。若生若无生，有作及无作。亦无少所执，智者不分别。

念慧无所动，显了无思择。有体及无体，平等离诸性。不於尽见尽，亦不见无荆显了无所见，尽智无过上。

若尽若无尽，二俱不分别。以无分别故，无念平等祝於尽无尽见，亦无无尽见。如是见尽时，不执尽无荆

若於尽无尽，一切无所执。以无所执故，尽智当显了。尽智之境界，无畏之所得。显了斯法故，菩萨善安祝

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名曰胜慧。从坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世尊，诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故。起於修行乃能得此大法光明。於法光明无少可见。法光明故了一切法有为无为。世间出世间。若顺若逆。若有戏论。若无戏论。世尊，此法光明。岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶尔时世尊，告胜慧菩萨摩诃萨言：胜慧。诸菩萨摩诃萨无少修行。无胜修行。不随修行。不遍修行。能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。尚不可得不可见耳。况菩萨行而当可得当可见乎。如何乃见。若干劫行能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。一切行息所行清净得法光明。法光明行非数量行。非随相行。从何施设一切诸行。然所修行非施设行而亦不离。胜慧。诸菩萨摩诃萨住此行时。舍一切行无所执龋具斯行者非数量行。非随相行。无相无行乃能得此大法光明。尔时世尊而说偈言：

菩萨无所行，而亦无有行。得无有行者，无畏而发趣。未曾有胜行，亦无有遍行。无行无胜行，平等而发趣。

此行无示现，示无有诸相。无相无行者，斯为行之相。菩萨无相行，不住於诸事。无行无所住，智者乃成就。

无行则无动，斯行为无上。能行不动行，勇进而发趣。菩萨不可得，行亦不可见。亦不见色身，斯为善顺者，

无色无形相，故无一切行。於见无所取，斯为无比行。菩萨无上行，不堕於施设。亦无有迁变，於中无所执。

行无施设故，乃为无上行。若得如是行，获大法光明。菩萨所修行，无言无劫量。能以无量劫，显说於诸行。

菩萨行清净，清净妙安祝悉舍一切行，曾无摄取者，菩萨恒住舍，守护於诸行。已舍一切行，於舍妙安祝

菩萨无边行，离边及无边。彼行无所动，名为无上行。菩萨无相行，斯行为无上。修行此行时，超越诸魔界。

菩萨无相行，明了於无相。若相及无相，一切无所依。菩萨住此智，此行善成就。无有少所行，说名不行者，

菩萨常清净，於行无所畏。正念而发趣，斯为善安祝

尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言：希有世尊，诸善丈夫若干修行乃为甚深。非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊，无有少法入此行中。是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行非诸数量边际能测。尔时胜慧菩萨摩诃萨。即以偈颂赞如来曰：

大雄正等觉，无上两足尊。演说甚深行，饶益诸菩萨。世尊妙辩才，其量颇难测。无边辩才者，最胜大丈夫。

法王息讥论，斯由正遍知。乃为诸菩萨，说此无上行。世尊能演说，灭行之方便。於行悉超过，智人当发趣。

大龙不思议，无边智境界。遍知两足尊，善开斯妙行。世尊所开示，牟尼不动行。此行无能动，故名无比行。

大雄大牟尼，往昔所修行。设以多劫行，无人能到者，菩萨闻斯法，虽住於世间。而於诸种智，不久亦当证。

我等愍众生，当於末世中。於此无上法，能为护持者，我等闻斯法，当於末世中。为诸众生故，能行亦能说。

我等以光明，当於末世中。为诸求法者，而兴大利益。我等发誓愿，当於末世中。为诸众生故，护持而建立。

我等常思念，当於末世中。供养佛法海，愿持无上法。我等於法藏，当为胜丈夫。愿持此法门，守护令久祝

我等於法水，誓愿悉能饮。而於此法门，当为守护者，我等闻法已，当於末世中。愿为大丈夫，受持佛正法。

我等宁失命，不舍无上法。愿於此法中，而为持法者，我等持此法，未曾生喜足。渴闻斯甚深，决定契经故。

我等於末世，为求诸法者，当演斯正法，能令悉欢喜。法王叵思议，能作大依怙。愿垂加护我，念我持法者，

尔时世尊，告胜慧菩萨摩诃萨言：善哉善哉！胜慧。汝能於後末世之中。为欲护持此诸法故。被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨。於最胜所供养承事。种诸善根。久修梵行。被大甲胄。护持诸佛世尊，法者而无异也。尔时世尊而说偈言：

於後怖畏时，汝当持此法。为利诸众生，以此法开示。於後末世时，汝持最胜法。若闻斯法者，悉当生爱乐。

於後末世时，汝为持法者，我说甚深法，汝当悉受持。秘密修多罗，汝闻当忆念。於斯理趣中，勿复有疑惑。

决定甚深义，汝闻当忆念。饶益诸众生，为持法藏者，以法施一切，普润诸众生。闻已令充悦，身心遍欢喜。

为诸菩萨道，所行之理趣。及彼修多罗，究竟受持故。汝当能广度，无量诸众生。一切世间中，所不能度者，

汝持此法故，饶益诸世间。获胜众福聚，以是而发趣。我今说此法，汝当悉受持。於後末世中，为诸聪慧说。

现在未来世，能持斯法者，则为能受持，千佛之正法。为诸众生故，护持斯法门。於後末世中，而兴大饶益。

若能於末世，护持斯法者，彼不於一佛，亲近而承事。若能於末世，护持斯法者，彼已多承事，善说斯法者，

能於此法中，无有少疑惑。末世护持法，斯为聪慧者，被大无边甲，敌战为殊胜。而於末世中，乃能持此法。

彼於佛正法，疑网悉已除。闻法无所畏，乃能持此法。

是故胜慧。若有善男子善女人。勤求最胜大功德者，於末世中为深法故。应被甲胄受持读诵解说其义。

复次胜慧。我念往昔过无量劫。复倍是数。有佛出世。号曰遍照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，劫名超胜国名离垢。其地平正广博严净。七宝所成。时彼大洲。广长延袤七万由旬。於中复有六万大城。一一大城。纵广正等十六由旬。垣墙周匝楼雉严饰。门刹殊胜睹者欢悦。妙多罗树行列围绕。百千园苑而共庄严。诸园苑中。台座床敷处处严设。池沼渠流一一盈满。涯岸阶砌饰以众宝。周回平正出入安隐。於其岸边。沈水栴檀多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故。一切皆受如是安乐。时彼如来。始从初劫超二百劫於中出现。是故彼劫名曰超胜。於彼劫中。有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭後正法住世各十千岁。如是五百如来现化於世。多有声闻菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨。趣一乘道获无生忍。

时彼劫中有转轮王名勇猛军。七宝成就王四天下。於阎浮提有一大城。其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中。安隐快乐丰饶炽盛。七重隍堑。七重行树。七重街道。七重表刹。七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙。七重罗网。种种庄严。一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼。毗琉璃宝以为堤岸。马瑙杂玉以为阶砌。众华敷荣宝树行列。於大城中。王之正殿量七由旬。黄金青宝间错所成。周以宝竿饰以琉璃。摩尼珠网弥覆其上。诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带。底布真金覆以金网。杂琉璃宝以为津桥。纯妙黄金而为阶道。於其池中。优钵罗华。拘勿头华。芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王。二千采女六万诸子。与其眷属於彼园中五欲娱乐。窃作是念。诸欲无常不久变坏。我当决定志求佛法。若闻法已如教修行。令我长夜利益安乐。適思惟已，忽然有天现虚空中。告彼王言：善哉丈夫。今有遍照如来出现於世。演说正法初中後善。王应速诣於彼佛所。当闻正法。令王长夜利益安乐。成就佛法圆满佛法。王闻天言踊跃欢喜。与其眷属侍从围绕。即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言：世尊，以何等法。能摄诸法善巧方便。能令梵行速得圆满。我当修行。如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属。悉舍安乐资生之具。恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁。於遍照如来法中出家修行正法。以闻法故。於时获得受法善根。持法善根。说法善根。有所闻法思惟不忘。无量功德精勤修习。乃发誓愿。愿持如来三时正法。为诸众生种种宣说。作是愿已，於胜超劫诸如来所。一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法。中时正法。後时正法悉能受持。教化成熟四万八千俱胝那由他众生。趣於阿耨多罗三藐三菩提。方便调伏无量众生。住於声闻辟支佛乘。彼劫之中最後如来。号曰电光。勇猛军比丘。闻电光如来说法之时，获无生忍。电光如来即为授记。汝勇猛军。於未来世供养无量千佛世尊，受持如来三时正法。利益无量无数众生。安立百千俱胝那由他众生於阿耨多罗三藐三菩提。无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土。积集无量清净功德。安隐丰乐人民充满。多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫。灭後正法住一小劫。法教流布天人受持。舍利塔庙遍诸刹土。是故胜慧。诸菩萨摩诃萨於此清净甚深之法。应当尊重受持修习。以法严具庄严其身。法庄严故证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界。一切众生尽其躯力。而欲破坏坚固之身。乃无有能摧伏之者，一切世间天人阿修罗众中。演法光明亦无有能敌论之者，若有众生。於此深法受持读诵精勤修习。随其意乐生於清净大族姓家。乃至坐於菩提树下。名称具足。世界殊妙不杂异道。尚无梵志遮罗迦名。况有恶见邪求之辈。诸不善法亦尝未闻。宁有习行不善根者，能以足指放大光明。遍照无边一切世界。一切众生遇斯光者，皆得安乐当证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧。若诸菩萨摩诃萨。於我法中勤修行者，当获如是殊胜功德。我若具说不可穷荆

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。若有住斯菩萨道者，勤修如是清净深法。与空相应。寂静相应。得法光明。以法光明见一切法自性无异。性无异故所见清净。见清净故则无法见。亦无有法。离自性见。法见清净。亦无清净。无清净者，无清净时。能得清净智之境界。见诸法界非界非非界界见清净。远离诸界种种性想。离性想故。於界理趣秘密言辞而能觉了。亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故。不可坏故。不变异故。便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣。以等持力。於诸法界差别理趣随顺能入。住此行时。以一切法善巧方便。於一切法无住无著。无所著故能於一切法界理趣。随其所应种种开示。等持力故复能出生静虑解脱等持等至。游戏神通变一为多变多为一。山石墙壁飞行自在而无罣碍。善巧能知四界和合不住於界。知一切界与空界合。於虚空界无著无系。以界和合善巧智故。於一切界方便修习。以修习故决了水界。能於水界或令起烟。或令发焰。或复於中烟焰俱炽。乃至无量种种变现。为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动。随其意乐。随何佛刹。能於诸有转胎藏形受化生身。常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来。如是名号。如是族姓。如是众会。如是说法。悉分别知。

尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名无边胜。前白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨住何等法。如佛所说，能得如是最胜功德。尔时世尊告无边胜菩萨摩诃萨言：无边胜。诸菩萨摩诃萨。於一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无边胜。诸菩萨摩诃萨。若住於色受想行识。若住地界水界火界风界空界。若住欲界色界无色界。我於此经，则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨。於一切法而无所祝不入不出。故我说彼当得无边大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨。无有少法可得可祝亦无少法若入若出。善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动。以无动故无高无下。无高下故。远离於高不住於下。以不住故名善处祝善处住者於无处祝无处住者不住於处。诸菩萨摩诃萨。不於少法若有安立若有积集。无处无住无起无作。何以故？处不可得。以无处故则无分别。无分别故不动处住如法界祝无有处住则无有祝於处无处无所执著名为善祝无边胜。诸菩萨摩诃萨。於法理趣而安住者，如是安立住於无祝无住处祝见一切法无有分别。住於如是无分别行。以如是行。见一切法而无所动，则与如理而住相应，则与如理不动相应，则与如理不取相应。尔时世尊，而说偈言：

菩萨正忆念，於义善思惟。不住诸法中，说名为智者，未曾有少法，可为安立者，以无安立故，无畏而发趣。

不立於诸色，亦不立诸受。诸想及诸行，识等亦如是，不住於诸蕴，诸界及诸处。若处若非处，亦常无所祝

不住於地界，亦不住水界。火界及风界，亦常无所祝不住於欲界，色界无色界。得无安立故，不住於三界。

及以虚空界，於彼无所祝以无有所住，平等而发趣。故无有少法，於中而可祝若得无所住，斯为妙智者，

妙智无所住，无住为菩萨。能得如是住，则住法界中。无住相应故，彼常能善祝无住无依止，於法得安祝

若得不依止，则常无所动。不入亦不出，平等善安祝於法如是住，斯为勇猛者，一切法无高，一切法无下。

如是无所动，法界善安祝安住不动故，便得无上祝不住住相应，斯为勇猛者，不住於住处，於处无所动。

成就无住处，而得善安祝若处若非处，一切无所动。住於不动处，乃名为不动。若住不动处，一切无所祝

不念处非处，常住无分别。不住於处故，则无有所动。於处无所动，一切得无祝若得不住处，处非处不动。

若於处不动，乃善住於处。善住处安住，则住无所祝能见一切法，住法相应祝如是见诸法，种种无所祝

无住无安住，善巧於法祝常住於诸法，而无有分别。离诸分别故，斯为不动者，若能住不动，於行无分别。

远离处非处，斯为观察者，若能观不动，一切无所动。诸法常平等，如是而发趣。如理住相应，如理而不动。

得无动处者，常住於无处。

尔时无边胜菩萨摩诃萨。复白佛言：希有世尊，乃能安立诸菩萨摩诃萨。於法理趣。无有系缚无有解脱。世尊，诸菩萨摩诃萨。於法理趣善巧安立。不与少法若相应若不相应。若和合若不和合。若摄取若不摄龋若有所归若无所归。若贪离贪。若瞋离瞋。世尊，诸菩萨摩诃萨。於一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬。不生贪爱毁辱逼恼。不生瞋恚。无种种想。离一切法。不见少法。能与少法若相应若不相应。超过相应不相应故。远离相应不相应想。了知相应不相应想。超过了知不於少法。若进若退。若有所趣若无所趣。而作相应。於一切法理趣之中。而无妄念。亦无所龋以善方便不坏法性。世尊，诸菩萨摩诃萨。於一切法如是住时。能以善巧。宣说一切法界理趣。一切佛法速得圆满。

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧。诸菩萨摩诃萨。於佛法中。无所安立无所住时则见佛法无有安立。无有所祝亦无胜住亦无遍住见佛法祝不倾动故。不流转故。不变异故。一切法界相应而祝乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨於佛法中。无住无不祝无胜住无遍祝无处住无非处祝亦无所动。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨不见少法。能与少法而为安立。亦不见有一切法处为胜安立。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨。不见少法若住若去。亦无分别。无胜分别。无遍分别。见一切法如净虚空。光明显照远离烦恼。於一切法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便不以安立而观法界。何以故？不於法界少安立故。譬如虚空及以风界。无有处所。亦无可见。无安立处。无依止处。无可示现。法界亦尔。无可入处。无可见处。无安立处。无依止处。亦无了知。亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故。与如如界相应而祝无边慧。一切法界无生无命无老无死无昇无沈无示现界。是为法界。无变异界是为法界。而法界者遍一切处。无边慧。法界无去亦无去处。无去处故乃名法界相应而祝如如法界。於中无处亦无非处。何以故？如如法界。如如自性无所有故。无边慧。诸菩萨摩诃萨闻我此说，则於一切法界理趣。便获无边大法光明。以法光明得无生忍。速能圆满如来十力十八不共一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故。如来种性无断绝故。速诣道场转于法轮。蔽诸魔宫摧伏异论。作善丈夫大师子吼。为诸众生演说妙法。随其乐欲。随其志愿。随其发趣正解脱故。皆令趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

一切菩萨，不住诸法，於佛法中。无所安立，一切菩萨，无安立故。於佛法中，无畏发趣，一切菩萨。见诸佛法，无住无处，妙善安立。

一切菩萨，不住於处，能见诸法。无住无退，一切菩萨，见法无祝不动佛法，不求佛法，一切菩萨。见法不异，不动佛法，亦不推寻。

一切菩萨，见法如是，於法善巧。方便而住，一切菩萨，见常平等。不住佛法，亦非不住，常无住处。亦非无处，常不分别，非不分别。

种种分别，常无所有，一切菩萨。无住相应，於诸时处，而无所动。一切菩萨，於法理趣，平等住时。名为善住，一切菩萨，於法理趣。

不见少法，可平等住，一切菩萨。能见诸法，无有处所，亦不离处。得无所动，亦无亲近，一切菩萨。於一切法，理趣善巧，方便安祝

住无所住，名为菩萨，一切菩萨。不於少法，若去若来，分别而祝尔时乃住，诸法理趣，一切菩萨。於法理趣，种种安住，能起无边。

大法光明，以法光明，住平等见。见一切法，及法理趣，如净虚空。如影如像，平等无垢，一切菩萨。於见了知，亦无了知，远离自性。

一切菩萨，如是观察，於一切法。理趣而住，能於法界，坚固勤修。说名法界，理趣方便，一切菩萨。不住法界，观诸法界，毕竟非有。

一切菩萨，决了法界，见一切法。如虚空风，无有安立，遍一切处。法界亦尔，遍一切处，法界难思。无可示现，於诸智者，不作亲近。

无示现界，乃为法界，无有住处。名为住者，法界无生，无命无老。无死无沈，亦无出离，法界难思。无来无去，法界非蕴，非界非处。

亦不离处，而无所动，法界如如。自性非有，一切菩萨，如是了知。法界难思，得法光明，由是发趣。往诣道场，而於佛法，无有疑惑。

不为所动，以法光明，令诸众生。获大安乐。

无边慧。诸菩萨摩诃萨。能於如是甚深之法。勤修行者，乃得如是大法光明。以此智慧。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。