△第三分妙相品第二十八之四

尔时善现便白佛言：诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智。佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。与诸如来有何差别。佛告善现，亦有差别。其相云何。谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智。若诸如来名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得。谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。於诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟即名如来应正等觉。於一切法自相共相。照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨。若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来。虽俱名得一切相智而有差别。善现，是名诸菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧先施有情世间善法。後令厌离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。

云何名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示分别显了说名法施。善现当知。一切不共异生善法。若正修学令诸有情超出世间安隐而住故名出世间。谓三十七菩提分法。三解脱门。八解脱。九次第定四圣谛。智波罗蜜多。诸空等智。菩萨十地。五眼六神通。如来十力。四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二相。八十随好。陀罗尼门。三摩地门。诸如是等无漏善法。一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了如是诸法。名为菩萨出世法施。善现，此中云何名为三十七种菩提分法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如是名为三十七种菩提分法。善现，云何名四念祝谓菩萨摩诃萨於内身若外身。若内外身住循身观。具足正勤正知正念。除世贪忧住身集观。住身灭观。由彼於身住循身观。住身集观。住身灭观无所依止。於诸世间无所执受。是名第一。於受於心於法亦尔。是名四念祝善现，云何名四正断。谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故。为令已生恶不善法永断灭故。为令未生善法生故。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。生起乐欲发勤精进策心持心。是名四正断。善现，云何名四神足。谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足。勤三摩地断行成就修习神足。心三摩地断行成就修习神足。观三摩地断行成就修习神足。是名四神足。善现，云何名为五根。谓菩萨摩诃萨信根精进根念根定根慧根。是名五根。善现，云何名为五力。谓菩萨摩诃萨信力精进力念力定力慧力。是名五力。善现，云何七等觉支。谓菩萨摩诃萨念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。如是名为七等觉支。善现，云何八圣道支。谓菩萨摩诃萨正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如是名为八圣道支。善现，云何三解脱门。谓菩萨摩诃萨空无相无愿解脱门。如是名为三解脱门。善现，云何空解脱门。谓菩萨摩诃萨以空非我行相摄心一趣。是名空解脱门。善现，云何无相解脱门。谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣。是名无相解脱门。善现，云何无愿解脱门。谓菩萨摩诃萨以苦无常行相摄心一趣。是名无愿解脱门。善现，云何名八解脱。谓菩萨摩诃萨有色观诸色。名第一解脱。内无色想观外诸色。名第二解脱。净胜解身作证。名第三解脱。空无边处定具足祝名第四解脱。识无边处定具足祝名第五解脱。无所有处定具足祝名第六解脱。非想非非想处定具足祝名第七解脱。灭想受定具足祝名第八解脱。是名八解脱。善现，云何九次第定。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足祝名第一次第定。广说乃至超一切非想非非想处。入灭想受定具足祝名第九次第定。是名九次第定。善现，云何名四圣谛智。谓菩萨摩诃萨苦智集智灭智道智。是名四圣谛智。善现，云何波罗蜜多。谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多。如是名为波罗蜜多。善现，云何诸空等智。谓菩萨摩诃萨。内空乃至无性自性空智。及真如乃至不思议界智。如是名为诸空等智。善现，云何菩萨十地。谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法雲地。如是名为菩萨十地。善现，云何名为五眼。谓菩萨摩诃萨所求肉眼天眼慧眼法眼佛眼。是名五眼。善现，云何名六神通。谓菩萨摩诃萨所学神境智证通天耳智证通他心智证通宿住随念智证通天眼智证通漏尽智证通。是名六神通。善现，云何如来十力。谓诸如来应正等觉於是处如实知是处。於非处如实知非处。名第一力。若诸如来应正等觉於诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知。名第二力。若诸如来应正等觉於诸世间非一种种诸界差别皆如实知。名第三力。若诸如来应正等觉於诸有情非一种种胜解差别皆如实知。名第四力。若诸如来应正等觉於诸有情诸根胜劣皆如实知。名第五力。若诸如来应正等觉於遍趣行皆如实知。名第六力。若诸如来应正等觉普於一切静虑解脱等持等至杂染清净建立差别皆如实知。名第七力。若诸如来应正等觉於诸有情过去无量诸宿住事或一生或十生或百生或千生或无量生或一劫或十劫或百劫或千劫或无量劫所有诸行诸说诸相皆如实知。名第八力。若诸如来应正等觉以净天眼超过於人。见诸有情死时生时诸善恶事广说乃至於诸有情随业势力。生善恶趣皆如实知。名第九力。若诸如来应正等觉於诸漏尽无漏心解脱无漏慧解脱皆如实知。於自漏尽真解脱法自证通慧具足而祝广说乃至不受後有。名第十力。如是名为如来十力。

善现，云何四无所畏。谓诸如来应正等觉。自称我是正等觉者，设有沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间依法立难。或令忆念佛於是法非正等觉。我於彼难正见无由。以於彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间毕竟无能如法转者，是名第一。若诸如来应正等觉。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间依法立难。或令忆念佛於是漏未得永荆我於彼难正见无由。以於彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间毕竟无能如法转者，是名第二。若诸如来应正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障。设有沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间依法立难。或令忆念有染是法不能为障。我於彼难正见无由。以於彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间毕竟无能如法转者，是名第三。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众说能出道诸圣修习决定出离决定通达。正尽众苦作苦边际。设有沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间依法立难。或令忆念有修此道非正出离非正通达。非尽众苦非作苦边。我於彼难正见无由。以於彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若馀世间毕竟无能如法转者，是名第四。如是名为四无所畏。善现，云何四无碍解。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。如是名为四无碍解。云何名为义无碍解。谓缘义无碍智。云何名为法无碍解。谓缘法无碍智。云何名为词无碍解。谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解。谓缘辩无碍智。善现，云何名为十八佛不共法。谓诸如来应正等觉。常无误失无卒暴音。无忘失念无不定心。无种种想无不择舍。志欲无退精进无退。忆念无退般若无退。解脱无退。解脱智见无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。若智若见於过去世无著无碍。若智若见於未来世无著无碍。若智若见於现在世无著无碍。是名十八佛不共法。

善现，云何三十二相。谓诸佛足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触。是为第一。诸佛足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。诸佛手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。诸佛手足指皆纤长。圆妙过人以表长寿。是为第四。诸佛手足一一指间，犹如雁王咸有<堇免>网。金色交络文同绮画。是为第五。诸佛足跟广长圆满。与趺相称胜馀有情。是为第六。诸佛足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。诸佛双腨渐次纤圆。如瑿泥耶仙鹿王腨。是为第八。诸佛双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。诸佛阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。诸佛毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。诸佛发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。诸佛身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不祝是第十三。诸佛身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。诸佛两足二手掌中颈及双肩七处充满。光净柔软甚可爱乐。是第十五。诸佛肩项圆满殊妙。是第十六。诸佛髆腋悉皆充实。是第十七。诸佛容仪洪满端直。是第十八。诸佛身相修广端严。是第十九。诸佛体相纵围量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。诸佛颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。诸佛常光面各一寻。是二十二。诸佛齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。诸佛四牙鲜白锋利。是二十四。诸佛常得味中上味。喉脉直故能引身中千支节脉所有上味。是二十五。诸佛舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。诸佛梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。诸佛眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。诸佛面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。诸佛眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名诸佛三十二相。善现，云何八十随好。谓诸佛指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。诸佛手足指圆纤长。佣直柔软节骨不现。是为第二。诸佛手足各等无差。於诸指间悉皆充密。是为第三。诸佛手足圆满如意。软净光泽色如莲华。是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。诸佛两踝俱隐不现。是为第六。诸佛行步直进庠审如龙象王。是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王。是为第八。诸佛行步安平庠序。不过不减。犹若牛王。是为第九。诸佛行步进止仪雅。譬如鹅王。是为第十。诸佛回顾必皆右旋。如龙象王举身随转。是第十一。诸佛支节渐次佣圆妙善安布。是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。诸佛隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。诸佛身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不著。是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。诸佛身支坚固稠密善相属著。是第十八。诸佛身支安定敦重。常不掉动圆满无坏。是第十九。诸佛身相犹若仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。诸佛身有周匝圆光。於行等时恒自照曜。是二十一。诸佛腹形方正无欠。柔软不现众相庄严。是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽。是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。诸佛皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。诸佛手掌充满柔软足下安平。是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断。是二十七。诸佛唇色光润丹晖。如频婆果上下相称。是二十八。诸佛面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色。是第三十。诸佛发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响。是三十二。诸佛鼻高修而且直其孔不现。是三十三。诸佛诸齿方整鲜白。是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。诸佛目净青白分明。是三十六。诸佛眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。诸佛双眉长而不白緻而细软。是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月。是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失。是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙。是四十五。诸佛身分上下圆满如师子王威严无对。是四十六。诸佛首发修长绀青稠密不白。是四十七。诸佛首发香洁细软润泽旋转。是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。诸佛首发坚固不断永无?虎落。是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著。是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延。是五十二。诸佛身体长大端直。是五十三。诸佛众窍清净圆好。是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足。是五十六。诸佛面轮修广得所。皎洁光净如秋满月是五十七。

诸佛颜貌舒泰光显。含笑先言有向无背。是五十八。诸佛面貌光泽熙怡。远离嚬蹙青赤等过。是五十九。诸佛身支清净无垢常无臭秽。是第六十。诸佛所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香。是六十二。诸佛首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。诸佛身毛绀青光净。如孔雀项红晖绮饰色类赤铜。是六十四。诸佛法音随众大校不增不减应理无差。是六十五。诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文。是六十八。诸佛自持不待他侍。身无倾动亦不逶迤。是六十九。诸佛威德远震一切。恶心见喜恐怖见安。是第七十。诸佛音声不高不下。随众生意和悦与言：是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法。是七十二。诸佛一音演说正法随有情类各令得解。是七十三。诸佛说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。诸佛等观诸有情类。赞善毁恶而无爱憎。是七十五。诸佛所为先观後作。轨范具足令识善净。是七十六。诸佛相好一切有情无能观荆是七十七。诸佛顶骨坚实圆满。是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处。是七十九。诸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。是名诸佛八十随好。善现，如来应正等觉成就如是诸相好故。身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故。摄光常照面各一寻。若纵身光即日月等所有光明皆常不现。诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数。所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为饶益诸有情故。声随众量无增无减。善现，如是功德胜利。我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办。故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜。皆获种种广大饶益。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。善现云何。诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音为有情类。先说布施波罗蜜多。次说净戒波罗蜜多。如是乃至後说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何。由此六种波罗蜜多。普能摄受一切善法。善现云何。诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於长夜中种种方便。劝诸有情勤修布施。乃至般若波罗蜜多。及馀种种微妙善法常无厌倦。善现云何。诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受令得饶益。善现当知。诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事方便善巧摄诸有情。令获殊胜利益安乐。是为甚奇希有之法。

复次善现，我以佛眼遍观十方克伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。教诫教授诸馀菩萨摩诃萨言：来善男子，汝应善学引发诸字陀罗尼门。谓应善学一字二字。乃至善学四十二字引发自在。又应善学一切语言：皆入一字或入二字。乃至或入四十二字引发自在。又应善学一字能摄四十二字四十二字能摄一字引发自在。复次善现，诸菩萨摩诃萨。皆应善学四十二字入於一字一字亦入四十二字。如是学已於诸字门引发善巧。於引发字得善巧已，复於无字引发善巧。如诸如来应正等觉。於法善巧於字善巧。以於诸法诸字善巧。於无字中亦得善巧。由善巧故能为有情说有字法。说无字法。为无字法说有字法。所以者何。离字无字无别佛法。然超诸字名真佛法。何以故？以一切法一切有情皆毕竟空无际空故。尔时善现便白佛言：若一切法及诸有情皆毕竟空无际空故超诸字者，则一切法及诸有情自性毕竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多。若修行四静虑四无量四无色定。若修行三十七菩提分法。若修行空无相无愿三摩地。若安住内空乃至无性自性空。若安住真如乃至不思议界。若安住苦集灭道圣谛。若修行八解脱乃至十遍处。若修行极喜地乃至法雲地。若修行陀罗尼门三摩地门。若修行五眼六神通。若修行如来十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大舍。若修行无忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。若修行三十二相八十随好。云何菩萨摩诃萨。住异熟生六到彼岸及诸神通。为诸有情宣说正法。复次世尊，一切有情皆不可得。有情施设亦不可得。一切有情不可得故色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。六波罗蜜多乃至八十随好亦不可得。如是世尊，不可得中无诸有情及彼施设。亦无诸色受想行识及彼施设。乃至亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施设既不可得都无所有。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说诸法。将无菩萨摩诃萨众。自安住不正法。为诸有情说不正法。劝诸有情住不正法。以颠倒法安立有情。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。尚不得菩提况得菩提分法。尚不得菩萨况得菩萨法。既尔云何。修菩提道为有情类宣说正法。佛告善现，如是如是如汝所说，一切有情有情施设及一切法并彼施设皆不可得。不可得故都无所有。无所有故当知内空乃至无性自性亦空。当知真如空乃至不思议界亦空。当知苦圣谛空乃至道圣谛亦空。当知色蕴空乃至识蕴亦空。当知眼处空乃至意处亦空。当知色处空乃至法处亦空。当知眼界空乃至意界亦空。当知色界空乃至法界亦空。当知眼识界空乃至意识界亦空。当知眼触空乃至意触亦空。当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空。当知地界空乃至识界亦空。当知因缘空乃至增上缘亦空。当知从缘所生诸法无不皆空。当知无明空乃至老死亦空。当知我空乃至见者亦空。当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空。当知四静虑空四无量四无色定亦空。当知四念住空乃至八圣道支亦空。当知空解脱门空无相无愿解脱门亦空。当知八解脱空乃至十遍处亦空。当知净观地空乃至如来地亦空。当知极喜地空乃至法雲地亦空。当知陀罗尼门空三摩地门亦空。当知五眼空六神通亦空。当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空。当知大慈空大悲大喜大舍亦空。当知三十二相空八十随好亦空。当知无忘失法空恒住舍性亦空。当知一切智空道相智一切相智亦空。当知预流果空乃至独觉菩提亦空。当知一切菩萨摩诃萨行空诸佛无上正等菩提亦空。当知严净佛土空成熟有情亦空。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见一切法无不空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法。而於有情及一切法都无所得。於诸空相不增不减无取无舍。由此因缘虽说诸法而无所说，善现当知。是菩萨摩诃萨。於一切法如是观时得无障智。由此智故不坏诸法无二分别。为诸有情如实宣说。令离妄想颠倒执著。随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛。是佛复能化作无量俱胝有情。时彼化佛教所化众。或令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至或令修行一切相智。或令安住预流果乃至独觉菩提。或令安住一切菩萨摩诃萨行。或令安住诸佛无上正等菩提。於意云何。是时化佛及所化众。颇於诸法有所分别有破坏不。善现答言：不也世尊，诸所变化於一切法无分别故。佛告善现，由此因缘当知菩萨摩诃萨众亦复如是，行深般若波罗蜜多为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽於有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执著。无缚无脱为方便故。所以者何。色乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。此法非色乃至非识。何以故？色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。此法非有为非无为。何以故？有为无为毕竟净故。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而於有情及诸法性都无所得。所以者何。以诸有情及一切法不可得故。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所住而为方便。住一切法无所得中。谓以无所住而为方便住色蕴空。以无所住而为方便住受想行识蕴空。广说乃至以无所住而为方便住有为法空。以无所住而为方便住无为法空。善现当知。色蕴无所祝受想行识蕴亦无所祝色蕴空无所祝受想行识蕴空亦无所祝广说乃至有为法无所祝无为法亦无所祝有为法空无所祝无为法空亦无所祝所以者何。如是诸法及诸法空都无自性皆不可得。非无自性不可得法而有所祝善现当知。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法当何所祝如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。用此诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。於佛菩萨独觉声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。於此法性皆能随觉。既随觉已为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法。而於法性无转无越。所以者何。诸法实性即是法界真如实际。如是法界真如实际。皆不可转亦不可越。何以故？如是法界真如实际都无自性皆不可得。非不可得有转越故。具寿善现便白佛言：若真法界真如实际无转越者，色蕴乃至有为无为与真法界真如实际为有异不。佛言不也。色蕴乃至有为无为不异法界真如实际。具寿善现复白佛言：若色乃至有为无为不异法界真如实际。云何世尊，施设黑业感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界。施设白业感白异熟。所谓人天。施设黑白业感黑白异熟。所谓一分傍生鬼界及一分人。施设非黑非白业。感非黑非白异熟。所谓预流果乃至无上正等菩提。佛告善现，我依世俗施设如是因果差别。不依胜义。以胜义谛不可说有因果差别。所以者何。胜义谛中诸法性相不可分别无说无示。云何当有因果差别。善现当知。胜义谛中色蕴乃至有为无为无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。