△第二分同学品第六十一之二

尔时具寿庆喜窃作是念。今天帝释为自辩才。宣说如是甚深般若波罗蜜多。赞叹如是甚深般若波罗蜜多功德胜利。为是如来威神之力。时天帝释即知庆喜心之所念白言：大德。我所宣说甚深般若波罗蜜多。我所赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利。皆是如来威神之力。尔时世尊告庆喜曰：如是如是，今天帝释宣说赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利。当知皆是如来神力非自辩才。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德胜利。定非一切世间天人阿素洛等能知能说。庆喜当知。若菩萨摩诃萨习学思惟。修行如是甚深般若波罗蜜多时。此三千大千世界一切恶魔。皆生疑惑咸作是念。此菩萨摩诃萨为证实际。退取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。为趣无上正等菩提。复次庆喜。若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时。诸恶魔生大愁恼。身心痛切如中毒箭。复次庆喜。若菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时。诸恶魔来至其所。化作种种可怖畏事。欲令菩萨身心惊恐迷失无上正等觉心。於所修行情怀退屈。乃至发起一念乱意障得无上正等菩提。是彼恶魔深心所愿。尔时庆喜即白佛言：为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所恼乱。为有恼乱不恼乱者，佛告庆喜。非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所恼乱。然有恼乱不恼乱者，具寿庆喜复白佛言：何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。心不信解毁呰诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。信解赞美不生诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无为实不实。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。其心不生疑惑犹豫信定实有。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨离善知识为恶知识之所摄受。不闻如是甚深般若波罗蜜多。由不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多。不解了故不能修习甚深般若波罗蜜多。不修习故不能请问甚深般若波罗蜜多。不请问故不如说行甚深般若波罗蜜多。不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨近善知识非恶知识之所摄受。得闻如是甚深般若波罗蜜多。由得闻故便能解了甚深般若波罗蜜多。由解了故则能修习甚深般若波罗蜜多。由修习故便能请问甚深般若波罗蜜多。由请问故能如说行甚深般若波罗蜜多。如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。摄受赞叹非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。不摄不赞非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。於真妙法毁呰诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。由彼毁谤真妙法故。便有无量住菩萨乘补特伽罗於真妙法亦生毁谤。由此因缘我愿圆满。是菩萨乘补特伽罗。设勤精进修诸善法。而堕声闻或独觉地。亦令他堕。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。於真妙法赞叹信受。亦令无量住菩萨乘补特伽罗於真妙法赞叹信受。由此恶魔愁忧惊怖。是菩萨乘补特伽罗。设不精进修诸善法。而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地。必证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。作如是语。如是般若波罗蜜多。理趣甚深难见难觉。何用宣说听闻受持读诵思惟精勤修习书写流布此经典为。我尚不能得其源底。况馀薄福浅智者哉。时有无量住菩萨乘补特伽罗。闻其所说心皆惊怖。便退无上正等觉心。堕二乘地。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。作如是语。如是般若波罗蜜多。理趣甚深难见难觉。若不宣说听闻受持读诵思惟精勤修习书写流布。能证无上正等菩提。必无是处。时有无量住菩萨乘补特伽罗。闻其所说欢喜踊跃。皆於如是甚深般若波罗蜜多。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。精进修行为他演说书写流布。发趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根。轻馀菩萨摩诃萨众。谓作是言：我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思议界。汝等不能。我能安住苦集灭道圣谛。汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支。汝等不能。我能修行四静虑四无量四无色定。汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处。汝等不能。我能修行空无相无愿解脱门。汝等不能。我能修行极喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修行净观地智乃至如来地智。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行无忘失法恒住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能严净佛土成熟有情。汝等不能。我能顺逆观缘起支。汝等不能。我能观察自相共相。汝等不能。我能修习陀罗尼门三摩地门。汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。汝等不能。尔时恶魔欢喜踊跃言：此菩萨是我伴党。轮回生死未有出期。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根。轻馀菩萨摩诃萨众。虽常精勤修诸善法。而不执著诸善法相。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知。轻蔑诸馀修善菩萨。常赞己德毁呰他过。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有。起诸烦恼自赞毁他。言汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁呰诸馀菩萨摩诃萨众。尔时恶魔见此事已，便作是念。今此菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增盛威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘。增长地狱傍生鬼界。令魔宫殿国土充满。由是恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸馀修善菩萨。於诸功德无增上慢。常不自赞亦不毁他。能善觉知诸恶魔事。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者，更相毁蔑诽谤斗诤。尔时恶魔见此事已，便作是念。今此菩萨远离无上正等菩提。亲近地狱傍生鬼界。所以者何。更相毁蔑诽谤斗诤。非菩提道。但是地狱傍生鬼界险恶趣道。作是念已欢喜踊跃。令此菩萨威力转盛。使无量人增长恶业。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者，不相毁蔑诽谤斗诤。方便化导令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众。斗诤诽谤互相毁蔑。尔时恶魔见此事已，便作是念。此二菩萨俱远所求一切智智。皆近地狱傍生饿鬼阿素洛等诸险恶趣。所以者何。斗诤诽谤互相毁蔑非菩提道。但是地狱傍生饿鬼阿素洛等险恶趣路。是时恶魔作此念已，欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众。不相斗诤诽谤毁蔑。但相劝率修殊胜行。速趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所恼乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。於得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起瞋忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。是菩萨摩诃萨随起尔许念不饶益心。还退尔许劫曾修胜行。经尔许时远离善友。还受尔许生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔许劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然後乃补所退功德。尔时庆喜。白言世尊，是菩萨摩诃萨所起恶心。生死罪苦。为要流转。经尔许时为於中间亦得出离。是菩萨摩诃萨所退胜行。为要精勤。经尔许劫然後乃补。为於中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。於得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起瞋忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。後无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类於其中间。无有出罪还补善义。要尔许劫流转生死。远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心。要尔许劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然後乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记。於得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨。起瞋忿心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。後生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何容於中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何容於中反生憍慢骂辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打呵叱。何容於中反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起勃恶语言与彼乖诤。我应堪忍一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁。何容於彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如痴如哑如聋如盲。於诸有情无所分别。假使斩截头足手臂。挑眼割耳劓鼻截舌。及馀一切身分肢体。於彼有情终不起恶。若我起恶则便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义。非要经於尔许劫数流转生死。恶魔於彼不能恼乱。疾证无上正等菩提。复次庆喜。住菩萨乘诸善男子善女人等。与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共祝设与共住不应与彼论议决择。所以者何。若与彼类论议决择。或当发动忿恚等心。或复起於粗恶言说。然诸菩萨於有情类。不应发起忿恚等心。亦不应生粗恶言说。设被斩截首足身分。亦不应起忿恚粗言：所以者何。诸菩萨摩诃萨应作是念。我求无上正等菩提。为拔有情生死众苦。令得究竟利益安乐。何容於彼翻为恶事。庆喜当知。若菩萨摩诃萨於有情类。起忿恚心发粗恶语。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。於诸有情不应忿恚。亦不应起粗恶言说。具寿庆喜。白言世尊，诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共祝佛告庆喜。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨。共住相视应如大师。所以者何。是诸菩萨展转相视。应作是念。彼皆是我真善知识。与我为伴同乘一船。学处学时及所学法。若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空。我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界。我亦应学。如彼应学苦集灭道圣谛。我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支。我亦应学。如彼应学四静虑四无量四无色定。我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处。我亦应学。如彼应学空无相无愿解脱门。我亦应学。如彼应学极喜地乃至法雲地。我亦应学。如彼应学一切陀罗尼门三摩地门。我亦应学。如彼应学五眼六神通。我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法。我亦应学。如彼应学无忘失法恒住舍性。我亦应学。如彼应学成熟有情严净佛土。我亦应学。如彼应学一切智道相智一切相智。我亦应学。复作是念。彼诸菩萨为我等说大菩提道。即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂染作意。离一切智智相应作意。我当於中不同其学。若彼菩萨摩诃萨离杂染作意。不离一切智智相应作意。我当於中每同其学。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能如是学。菩提资粮疾得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时。与诸菩萨摩诃萨众名为同学。

△第二分同性品第六十二之一

尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨同性。由诸菩萨摩诃萨住此中学名为同学。佛告善现，内空是菩萨摩诃萨同性。外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故名为同学。由此同学速证无上正等菩提。复次善现，色色性空。受想行识受想行识性空。是菩萨摩诃萨同性。眼处眼处性空。乃至意处意处性空。是菩萨摩诃萨同性。色处色处性空。乃至法处法处性空。是菩萨摩诃萨同性。眼界眼界性空。乃至意界意界性空。是菩萨摩诃萨同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是菩萨摩诃萨同性。眼识界眼识界性空。乃至意识界意识界性空。是菩萨摩诃萨同性。眼触眼触性空。乃至意触意触性空。是菩萨摩诃萨同性。眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受性空。乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受性空。是菩萨摩诃萨同性。地界地界性空。乃至识界识界性空。是菩萨摩诃萨同性。无明无明性空。乃至老死老死性空。是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空。乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空。是菩萨摩诃萨同性。内空内空性空。乃至无性自性空。无性自性空性空。是菩萨摩诃萨同性。真如真如性空。乃至不思议界不思议界性空。是菩萨摩诃萨同性。苦圣谛苦圣谛性空。集灭道圣谛集灭道圣谛性空。是菩萨摩诃萨同性。四念住四念住性空。乃至八圣道支八圣道支性空。是菩萨摩诃萨同性。四静虑四静虑性空。四无量四无色定四无量四无色定性空。是菩萨摩诃萨同性。八解脱八解脱性空。乃至十遍处十遍处性空。是菩萨摩诃萨同性。空解脱门空解脱门性空。无相无愿解脱门无相无愿解脱门性空。是菩萨摩诃萨同性。净观地净观地性空。乃至如来地如来地性空。是菩萨摩诃萨同性。极喜地极喜地性空。乃至法雲地法雲地性空。是菩萨摩诃萨同性陀罗尼门。陀罗尼门性空。三摩地门三摩地门性空。是菩萨摩诃萨同性。五眼五眼性空。六神通六神通性空。是菩萨摩诃萨同性。如来十力如来十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空。是菩萨摩诃萨同性。无忘失法无忘失法性空。恒住舍性恒住舍性性空。是菩萨摩诃萨同性。一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。是菩萨摩诃萨同性。预流果预流果性空。乃至独觉菩提独觉菩提性空。是菩萨摩诃萨同性。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨行性空。是菩萨摩诃萨同性。佛无上正等菩提佛无上正等菩提性空。是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故名为同学。由此同学速证无上正等菩提。

尔时善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨为色尽故学。为受想行识尽故学。是学一切智智不。为色离故学。为受想行识离故学。是学一切智智不。为色灭故学。为受想行识灭故学。是学一切智智不。为色不生故学。为受想行识不生故学。是学一切智智不。世尊若菩萨摩诃萨。如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故学。为佛无上正等菩提尽故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行离故学。为佛无上正等菩提离故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行灭故学。为佛无上正等菩提灭故学。是学一切智智不。为菩萨摩诃萨行不生故学。为佛无上正等菩提不生故学。是学一切智智不。佛告善现，如汝所说，若菩萨摩诃萨为色尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。为受想行识尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故离故灭故不生故学是学一切智智不。为佛无上正等菩提尽故离故灭故不生故学。是学一切智智不者，善现於意云何。色真如尽离灭断不。受想行识真如尽离灭断不。如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽离灭断不。佛无上正等菩提真如尽离灭断不。善现对曰：不也世尊，不也善逝。佛告善现，若菩萨摩诃萨於真如如是学。是学一切智智。善现当知。真如无尽无离无灭无断不可作证。若菩萨摩诃萨於真如如是学。是学一切智智。复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。是学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。是学内空乃至无性自性空。是学真如乃至不思议界。是学苦集灭道圣谛。是学四念住乃至八圣道支。是学四静虑四无量四无色定。是学八解脱乃至十遍处。是学空无相无愿解脱门。是学极喜地乃至法雲地。是学一切陀罗尼门三摩地门。是学五眼六神通。是学如来十力乃至十八佛不共法。是学无忘失法恒住舍性。是学一切智道相智一切相智。是学一切菩萨摩诃萨行是学诸佛无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提。当知是学一切智智。复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。至一切学究竟彼岸。一切天魔及诸外道所不能伏。疾至菩萨不退转地。行自祖父一切如来应正等觉所应行处。於能护法无倒随转。能作离暗所应作法。善能成熟一切有情。巧能严净自佛国土。名为善学大慈大悲大喜大舍及馀无量无边佛法。善现，若菩萨摩诃萨如是学时。是学三转十二行相无上法轮。是学安处百千俱胝那庾多众於无馀依般涅槃界令般涅槃。是学不断佛种妙行。是学诸佛开甘露门。是学安立无量无数无边有情住三乘法。是学示现一切有情究竟寂灭真无为界。是为修学一切智智。如是学者下劣有情所不能学。善现，若菩萨摩诃萨欲善拔济一切有情生死大苦。应如是学。复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。决定不堕地狱傍生剡魔鬼界。决定不生边地达絮蔑隶车中。决定不生旃茶罗家补羯娑家。及馀种种贫穷下贱不律仪家。终不盲聋瘖哑挛躄根支残缺背偻癫痫痈疽疥癞痔■恶疮。不长不短。亦不黧黑。及无种种秽恶疮玻复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。生生常得眷属圆满。形貌端严言词威肃众人爱敬。所生之处离害生命乃至邪见。终不摄受虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不摄受破戒恶见谤法有情以为亲友。复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。终不生於耽乐少慧长寿天处。所以者何。是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力。由此方便善巧力故。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是方便善巧。於诸定中虽常获得入出自在。而不随彼诸定势力生长寿天废修菩萨殊胜妙行。复次善现，若菩萨摩诃萨如是学时。於佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法皆得清净。由清净故不堕声闻独觉等地。

尔时具寿善现白佛言：世尊，若一切法本性清净。诸菩萨摩诃萨云何复於诸佛妙法而得清净。佛告善现，如是如是如汝所说，诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨於一切法本性净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达无没无滞。远离一切烦恼染著。故说菩萨复得清净。复次善现，虽一切法本性清净。愚夫异生不知见觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨於一切法本性清净如是学时。於佛十力乃至十八佛不共法及馀无量无边佛法皆得清净。不堕声闻独觉等地。於诸有情心行差别。皆能通达至极彼岸。善巧方便令诸有情证一切法本性清净。证得究竟安乐涅槃。善现当知。譬如大地少处出生金银等宝。多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是，少分能学甚深般若波罗蜜多。谓住大乘诸菩萨众。多学声闻独觉地法。谓求自利中下乘者，善现当知。譬如人趣少分能修转轮王业。多分受行小国王业。诸有情类亦复如是，少分能修一切智智道。多分受行声闻独觉道。善现当知。求趣无上正等菩提诸菩萨众。少证无上正等菩提。多堕声闻及独觉地。善现当知。住菩萨乘补特伽罗。若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定於无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众。欲得菩萨不退转地。欲入菩萨不退转数。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废。

复次善现，若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。终不发起慳贪破戒忿恚懈怠散动恶慧俱行之心。亦不发起贪欲瞋恚愚痴憍慢俱行之心。亦不发起放逸谬误及馀过失俱行之心。亦不发起执著色受想行识俱行之心。亦不发起执著眼处乃至意处俱行之心。亦不发起执著色处乃至法处俱行之心。亦不发起执著眼界乃至意界俱行之心。亦不发起执著色界乃至法界俱行之心。亦不发起执著眼识界乃至意识界俱行之心。亦不发起执著眼触乃至意触俱行之心。亦不发起执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心。亦不发起执著地界乃至识界俱行之心。亦不发起执著无明乃至老死俱行之心。亦不发起执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心。亦不发起执著内空乃至无性自性空俱行之心。亦不发起执著真如乃至不思议界俱行之心。亦不发起执著苦集灭道圣谛俱行之心。亦不发起执著四静虑四无量四无色定俱行之心。亦不发起执著八解脱乃至十遍处俱行之心。亦不发起执著四念住乃至八圣道支俱行之心。亦不发起执著空无相无愿解脱门俱行之心。亦不发起执著净观地乃至如来地俱行之心。亦不发起执著极喜地乃至法雲地俱行之心。亦不发起执著五眼六神通俱行之心。亦不发起执著如来十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不发起执著三十二相八十随好俱行之心。亦不发起执著无忘失法恒住舍性俱行之心。亦不发起执著陀罗尼门三摩地门俱行之心。亦不发起执著一切智道相智一切相智俱行之心。亦不发起执著预流果乃至独觉菩提俱行之心。亦不发起执著一切菩萨摩诃萨行俱行之心。亦不发起执著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不见有法是可得者，无所得故不起执著色等诸法俱行之心。