至於對付強盜土匪叫化流氓，——財神菩薩的法寶多着呢。
自從日本財神的洋槍洋炮在滿洲乒乒乓乓大幹起來之後，自從中國的五路財神，互相競爭着表現鎮靜不抵抗的神通以來，強盜土匪就大交其運。原來中國的財神藉着強盜土匪的聲名，還可以更加巧妙的宣傳不抵抗主義。
東三省的著名鬍匪頭子小白龍，於是乎也和馬占山一樣的出風頭了。
小白龍道：
我們是安分良民，不知道的總說我們是強盜土匪。我們給官軍打敗了還好，萬一官軍給我們打敗，被那些鬼子聽了去，說中國的土匪如此厲害，中國的官兵如此沒用——豈不成了笑話！所以我不願意打敗仗，也不願意打勝仗，只好馬上就走。……
——《關東豪俠傳》，震華書局出版
小白龍等類的土匪，可以被這些禮拜六派的武俠小說大家描寫得如此之“深明大義”，如此之民族主義，如此之愛國主義，如此之國家主義，如此之馬鹿……如此之對內不抵抗主義，——而對內不抵抗始終要變成對外不抵抗的。這並不是小說家的罪惡。這是小白龍等類，根本就不反對財神主義和財神制度。因此，財神和土匪之間，雖然有許多表面上的搶奪，骨子裏是有一個共同之點的：就是保證財神主義的基礎。所以武俠小說家能夠這樣描寫，而且描寫得這樣巧妙。
現在對於小白龍，老北風，蓋三省……的崇拜，很自然很順便的和最近幾年流行的武俠小說聯貫起來。這些小說和連環圖畫，很廣泛的傳播到大街小巷輪船火車上。那些沒有“高貴的”智[知]識而稍微認識一些字的“普通人”，只有這種小說可以看，只有這種戲可以聽，這就是他們的“文藝生活”。平常這一類的小說的題材雖然單調，可是種類和份數都很多的，什麼武俠什麼神怪，什麼偵探什麼言情，什麼歷史什麼家庭。……這些東西在各方面去“形成”普通人的宇宙觀和人生觀。現在滿洲事變之後，所謂“抗日文藝”，也還是這一類的小說家做得又多又快。這些所謂小說家……一切種種的藝術家，也是財神菩薩的走狗。
千萬不要看輕它們。它們雖然土頭土腦，沒有洋狗的排場，不一定吃牛肉，不一定到跑狗場去賽跑。它們就算是吃屎的癩皮黃狗，可是到處都在鑽來鑽去，窮鄉僻壤沒有一處不見它們的狗腳爪的。它們很忠心的保護着財神菩薩。
而且在文字技術上，它們往往比較的高明，它們會運用下等人的容易懂得的話。它們雖然不用下等人自己的話，它們可會用草臺班上說白的腔調，來勾引下等人，使下等人拋棄自己的言語，而相信只有那種惡劣的清朝測字先生的死鬼的掉文腔調方纔可以“做文章”。它們利用這種幾百萬人習慣的惰性，能夠廣泛的散佈財神菩薩的迷魂湯。這決不是第二等的問題！
先進的資本主義國家裏，也有這一類的東西，所謂“馬路文學”（Litérature des boulevards）。不過，那裏的馬路文學已經沒有文字上的優越的武器。中國的民衆，可在一般的文化上，在最具體的文字言語問題上，也受着封建餘孽，——古文言和新文言的壓迫。“不入虎穴，焉得虎子。”——這是現在對付中國的馬路文學的方針。
我們必須承認：在反對文學上的階級敵人的鬥爭裏面，我們主要的注意只集中在“好的”作品。這沒有疑問的是一個錯誤，因爲那些無名的反動意識的代表所出版的幾百萬本的羣衆讀物，實際上卻是最危險的毒菌，散佈着毒害和矇蔽羣衆意識的傳染病。在這個戰線上，必須要最緊張的工作。
——德國文學家皮哈的演說
二十世紀的初年，歐美就發生過“Christ（基督）還是AntiChrist（反基督）”的鬥爭。
現在的中國，是個“財神（Tsaishen）還是反財神（Antitsaishen）”的鬥爭。
一九三二，一，十五。