二、说话本来很难。无论怎样说法，难免无可诋之漏洞，何况再经一度之翻译。韩柳欧苏八大家，我们何尝不可骂之为狗屁不通，人人所恭维了不得的莎士比亚，而福禄特尔便曾批评之为“狂人醉语”。
三、不过中国老话说的“天子无戏言”。大凡位越高、权越重的角色，哪怕便是一个道地的浑小子，似乎说过的话，便也如灼过火印的一般，是作算的，作算便有至理存焉。
四、然而亦有不然者。即如当今之世，名言夥颐，乃至说一句话，赌一个咒，似乎灼过火印者矣。假如你真个信了，那你起码也是一个道地的浑小子。如今是硁硁然的小人（这小人的涵义是细民），才讲究言哩必信，行哩必果，你懂得吗？
五、所以我们现在但看一个人的话痕，是为艺术而吹吹的吗？抑或是要顾着行的？假如张家狗娃子非常诚恳的向着李家火娃子讲交情，一说一个笑，“你哥子，我兄弟，你不吃，我怄气。”而乘势便踢他一脚，将他油糕夺去，复又从而安慰火娃子曰：“咱们要好弟兄，打打夺夺见得什么！别哭，哭了，就生分了。”如此者，张家狗娃子便是名人，而位必高，权必重，其话痕中便有至理存焉。
六、阿Q打不过人，结实挨了之后，心头以为我总打赢了你。这还不算，要是我处此境，尚必说几句硬话曰：“你小子打得好！是角色便待着，待我回去了再来！”则无论你待与不待，你都输了；待，是你服从了我的吩咐，不待，你胆怯逃走了，虽然我挨了，而你在论理上都输定了。此之谓“长期抵抗”。假使其间而无至理，我们的伟人名人何至挂在口上？而我亦何至窃取而论之？
七、孟老爹之后的荀老爹说过一句话：“乱世之文匿而采”。乱世之至理忒多，而乱世之至理又十九是弯弯的。上海法学名流吴大才子，绞脑汁，挖肾脏，草拟宪法半载，而正名曰：“中华民国三民主义共和国”。其中之理或有而未至，或至而无大理，故舆论界乃得而批评之。今得孙科先生出而证明其对，则吴大才子又安得而不对哉！有此一例，其它都可代表矣。
八、谈理之青，且须弯弯而要说得好，更不必说“琐语呓言”了，故其卒也，鲜不为“狂人醉语”。况在又热又闹之中而记言，则所记话痕，是什么价值，从可想矣。以上八条，权作序例，大家愿闻，且待我慢慢的胡说八道。
一九三三年七月十二日
（原载1933年《新世界》第二十六期）