後漢安息三藏安世高譯

聞如是，一時佛至羅閱祇耆闍崛山中。與千二百五十比丘俱。文殊菩薩往到佛所在門住。所以者何。佛坐三昧未久。佛覺見文殊。便請入。作禮而住。佛言且坐。文殊問佛。坐三昧名曰何等。佛言寶積。文殊復問。何故名寶積。佛言：譬如摩尼珠。本自淨好。覆水洗置其平地。轉更明徹。無不見者，屬所入三昧。見東方無央數阿僧祇剎土及佛。以復不現。住是三昧中。無不見諸法本際。其有信者，以爲得印。所語如言：摩尼寶舍有四角從一角視悉見諸角。無所缺減。是故見諸本際。佛問文殊。知本際不，則言知。何所是。言：我所處是爲本際。諸所欲人異際。在是際者，亦不在法。亦不在善惡。諸法亦如是，知是者，審以知之。凡之知者，以無所知。從本傳習。莫有作者，是故無有底。佛問文殊何謂是慧。審是慧者，是故慧。復問何所道。念名曰道。報言：所念道無念。是故道。佛文殊。以有念言無念。當以何法教新學。若男子女人。文殊言：亦無所出。亦無解。淫怒無有極。以是法教一切。以故無有根。是故不可出不可解。其言我能壞本際。以不能。其我能斷生是亦不能。不捨俗事。不念近道。作是者，乃可教於凡人。文殊問佛。持何法教佛言：我所教不壞色痛庠思想死生識。無所壞。亦不教壞淫怒癡。令得不可計數法。以是教作佛道者，我用是故自致得佛。佛語文殊。無所壞法故致佛。無所得法能成佛。佛者則身。諸種力無所畏。悉法身之所入。所以者何。莫能分一身者，而爲法身。法身無有數。以故？不言是凡人是不凡人。法身等無差特無所散。身是爲法身。譬如四瀆悉歸於海合爲味。若干名法爲一法身。諸所有種各各有名。合會聚之名曰穀。若俗事道事。悉合爲一法所以者何。不可指示。是爲俗事。道事亦不可說。是俗事身是爲法身。亦不可見視。如我說法身。其有信二。知者所作衆惡悉以除盡。文殊言：於法身亦不見。生天上亦不見。在間亦不見。在三道。亦不在泥洹。佛語文殊。今若所說乃爾。若有人問汝者，佛現說有五當何以解之。文殊言：譬若如人臥中。見入泥犁。若作禽獸薜荔。上在天上若在人中。覺無所見。其法身無所著。所以者何。但有數故。數者墮俗。若羅漢辟支佛。上至佛俱等一身。所以者何。不可分別故。譬如若干種寶可別知。法身而不別。所以者何。不可別故。生無死故。法身無所生無所滅。所以者何。常住故。亦無有垢。亦無有淨。所以者何。無過者，亦無脫亦無所脫。佛者無所不知。復問文殊。知法身不。文殊言：若得者可知。佛文殊。乃知世間所在處不，則言知。佛言何所是。文殊言：其化人處世。在是世間者，但名求如毛際。而無爲我說者，其世亦不離法身。佛復問。世所在何所。文殊言：譬如雲所無所在。亦不羸亦不強。是則世世之相。佛問文殊。汝謂我滅不。文殊言不。何以故？法無有生。若有生乃有滅。法身者不生故。知佛而不滅。佛問文殊。若聞已過去恆邊沙佛悉泥洹。汝信不，則言信。佛言：云何信。文殊言：其佛者悉佛所化。化般泥洹故。而信之佛問文殊。汝見人臨死時。知所趣向，則答言：而人不可知。何況所趣向。佛語文殊。乃聚會說法。文殊言：誰欲聽。佛言：欲聽聚會者，文殊白佛。當因何法有所說，佛言說法則言不見法身。當何以說之。佛語文殊。若所說法身不可見。其在會中未曉者，聞其所言心恐懼。文殊言：若恐懼其本際已恐懼。佛言本際無恐懼。未曉者亦不恐懼。文殊言：諸無有恐懼者，若金剛。佛問。何謂金剛。答言無能截斷者，以故名曰金剛。佛不可議。諸亦不可議。以是爲金剛。佛言：何所爲金剛者，文殊言：勝諸法故。佛者法法之審故。是金剛佛。以何因爲金剛，則答言：所有無所有。一一求之無所有。故曰空。空者是佛。以爲金剛。一切諸法皆佛。依無所依是故金剛。何緣是爲金剛，則言無所依者無所近。是故金剛。佛語文殊。今我欲作感應。令阿難來。所以者何。爲一切受法故。文殊問佛。屬所法。無所見無所得。阿難來者當取何法。佛言善哉善哉！如文殊所說，佛言我見東方無央阿僧祇剎土諸佛皆悉說是。舍利弗出其所止處。到文殊所。見而不在。便至佛所。於門外佛謂文殊言：呼舍利弗入。文殊問佛。本際法身有中有外有內。當從何所得。佛言不可得答言：本際以無際。復言：舍利弗者亦在法身中。不而所從來。當所入。佛語文殊。若爲舍利弗爲不苦。譬如諸聲聞在內與我俱語。而若在外住。不用時入。是不爲煩。答言：雖外住亦不苦亦不煩。佛問。若以何故。不苦不煩。文殊言：佛爲聲聞說法。我亦如是故不不煩。所以者何。諸佛所離法身故。文殊言：譬如恆邊沙劫不見佛。亦不得入。亦不苦不所以故。佛所說法亦無增無減。所以者何。諸法無有主。以是故無苦無煩。諸所有名。佛是而教人。所以者何。佛以是教故。佛遙問舍利弗。汝悉聞文殊所語不。舍利弗言惟。佛以自勞。願樂於是往聽其法。文殊白佛。可令舍利弗來入。佛遙謂舍利弗前。前已作禮就文殊謂舍利弗。於是法中何所而尊。欲入聽之聞說尊法。愛樂欲聞故入欲聽。文殊言：審若所說，是法實尊甚深甚深。何以故？是法無有二心故。所以者何。非若所知。不在其中諸羅漢辟支佛。亦復如是，及求佛道者，何以故？不可得故。亦不從悕望得。以是故無在其中。本清淨故。諸法亦清淨。舍利弗問文殊。所以羅漢不在其中。文殊言：淫怒盡是羅漢。無所住無所成。當在何所中。舍利弗言：故到人處不見。以是故來至聞。但欲聞深故。舍利弗言：我從佛若從人聞其法。誠無厭極。時文殊言：於法無厭極。如舍利弗所語文殊問。法身能有所受法不。何故而無厭極。舍利弗言：法身無所受。其本際有所受不。利弗言：無所受。文殊答舍利弗。本際無所受故。而若無厭極。文殊言：若本際受法。汝厭極。舍利弗言：除佛所說，我之所說無有與等。文殊言：汝能自信其法至泥洹。若自信至泥洹。舍利弗言：從本以悉般泥洹。文殊言：寧自信。常於是不動轉。舍利弗言信。復從何所信，則答言：法身無所生無所滅。故知無所動轉。復問。信羅漢盡無有餘無所復知舍利弗言信。從何所信。其知以無所復有故無所知。無所知者無所止。故曰盡。文殊言：漢盡故如是，何以故？舍利弗言：悉舍諸法無所得故。文殊問。汝信以恆邊沙佛般泥洹以般泥洹。舍利弗言信。從何所信。法身不生不死故。不般泥洹。文殊問。信諸佛爲一佛不捨利弗言信。從何所信之。答曰：一法身無有二故。文殊問。信諸所有剎土爲一剎土不。利弗言信。從何所信。答言所有盡故。文殊復問。能信一切法。無所識無所脫。無所念無證。舍利弗言信。從何所信。無自然而知自然者，故無所識無所脫。無所念無有證。亦不不滅。亦不見亦不有見。本際無處。所以故信。文殊復問。信法身住。無所生無所滅無所舍利弗言信。從何所信之亦不是法。有所生有所滅有所止。以故信。文殊問。能信不可計身所從出。能知處不。舍利弗言信。從何所信。答言：法身者亦無淫怒癡故。信之而無處復問舍利弗。乃信諸法依佛依無所依等不。答言信之。從何所信。答言：無所止。無所止謂不可見之所依。文殊言：善哉善哉！舍利弗。如若之境界。我悉問之。若皆答其所知。利弗語文殊。今我所聞者，以念不復忘。佛謂舍利弗。若有男子女人。聞是法持諷誦讀。一切人廣說。爲解其義。疾得所欲。文殊語舍利弗。今佛所說無有異。舍利弗白佛。以供前佛者，所以彼者來悉得是印。是法名曰何等。當云何行。名曰問法身寶積。持本際持無處。所持持一切諸法。無所罣礙。其從若聞是者，便因是法悉逮得。其聞者復教詔餘人。轉相開導。所以者何。文少而解多。佛說是經。舍利弗羅漢。文殊師利菩薩。諸天人世間民。龍鬼神。一切歡喜。作禮而去。