爾時世尊復告大虛空藏菩薩摩訶薩言：善男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。云何爲四。所謂知身如影像。知聲如谷響。知心如幻化。知慧如虛空。是爲菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。複次若菩薩成就八法。能淨修行淨戒波羅蜜多雲何爲八。所謂不離菩提心戒清淨故。離聲聞緣覺心得無限量心戒清淨故。不捨一切學處智慧清淨故。於一切處受生願清淨故。於戒不緩任運無作行清淨故。迴向菩提魔羅心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故。大願圓滿菩提清淨故。是爲菩薩成就八法。能淨修行淨戒波羅蜜多。善男子譬如虛空清淨。菩薩持戒清淨亦爾。譬如虛空無有垢穢。菩薩持戒無垢亦爾。譬如虛空寂靜不亂。菩薩持戒寂靜亦爾。譬如虛空無有邊際。菩薩持戒無邊亦爾。譬如虛空無有系屬。菩薩持戒無系亦爾。譬如虛空無有執著。菩薩持戒離著亦爾。譬如虛空無可積集。菩薩持戒無積亦爾。譬如虛空不離於性。菩薩持戒不離亦爾。譬如虛空其性常祝菩薩持戒常住亦爾。譬如虛空究竟無荊菩薩持戒無盡亦爾。譬如虛空無有形相。菩薩持戒離相亦爾。譬如虛空無有來往。菩薩持戒無動亦爾。譬如虛空無有戲論。菩薩持戒離戲亦爾。譬如虛空遠離諸漏。菩薩持戒無漏亦爾。譬如虛空無所爲作。菩薩持戒無爲亦爾。譬如虛空無有變易。菩薩持戒不變亦爾。譬如虛空無有分別。菩薩持戒無取亦爾。譬如虛空遍一切處。菩薩持戒周遍亦爾。譬如虛空無有破壞。菩薩持戒無犯亦爾。譬如虛空無有高下。菩薩持戒平等亦爾。譬如虛空性離於染。菩薩持戒無染亦爾。善男子是爲菩薩修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。爾時世尊說伽他曰：

護戒寂靜心無垢，能除熱惱無所得。身語意業無瑕疵，一切律儀皆具足。智者不以戒憍逸，內心恆寂而無亂。智者常依菩提心，而於心意不染著。

遠離諸業無思慮，如是不生諸分別。既離青黃及赤白，亦不住於名色中。無取無舍無染心，譬如虛空無障礙。此戒智者所稱讚，不見所贊諸句義。

是戒能令心寂靜，亦能寂靜諸煩惱。悉得止觀之邊際，瞭然顯現得解脫。解脫諸縛之聖者，悉皆安住於屍羅。是故戒爲勝解脫，亦爲菩提根本句。

諸有杜多居蘭若，小欲喜足絕貪求。遠離憒鬧而住禪，心獲輕安離煩惱。如是戒是爲根本，思惟寂靜解脫句。是故屍羅爲莊嚴，一切處爲安樂道。

亦令遠離於散動，斷諸煩惱及諸見。慈心遍佈如虛空，能靜邊執令清淨。決定不捨菩提故，而於菩提無分別。智者若具如是德，皆由於戒到彼岸。

善男子若菩薩。成就四法修行忍辱波羅蜜多。猶若虛空。云何爲四。所謂他罵不報知語如虛空。他打不報知身如虛空。他瞋不報知心如虛空。掉戲不報知意如虛空。是爲菩薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。複次若菩薩成就八法。能淨修行忍辱波羅蜜多。云何爲八。所謂於諸有情心無限礙猶若虛空。修行忍辱得清淨故。於諸利養不生貪著猶若虛空。修行忍辱得清淨故。於諸有情利益平等猶若虛空。修行忍辱得清淨故。身心無壞猶若虛空。修行忍辱得清淨故。離諸惑結猶若虛空。修行忍辱得清淨故。離所觀境猶若虛空。修行忍辱得清淨故。觀諸法性不生不滅猶若虛空。修行忍辱得清淨故。於色無色以慈遍緣猶若虛空。修行忍辱得清淨故。是爲菩薩成就八法。能淨修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。善男子復有八法。能諦觀察修行忍辱波羅蜜多。云何爲八。所謂性空忍辱不壞諸見故。無相忍辱不遣於相故。無願忍辱不捨菩提故。無行忍辱不盡有爲故。無生忍辱不住無爲故。無起忍辱不住生滅故。無有情忍辱不壞體性故。如如忍辱不壞三世故。如是善男子是爲八種諦察法忍能修忍辱波羅蜜多。又善男子行忍辱波羅蜜多時。若有毀罵於我。我當忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法。我當忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。住無諍行是音聲忍辱。非忍辱波羅蜜多。作是加行彼我俱空。思惟忍受彼我無常。思惟忍受此名施設忍辱。非忍辱波羅蜜多。善男子都不見有能行所行。譬加大娑羅林若復有人手持利斧。入彼林中斫其枝葉。彼樹終無一念之心。彼爲能斫此爲所斫不生憎愛。善男子菩薩摩訶薩。行忍辱波羅蜜多時。亦復如是無有憎愛。無能分別無所分別。是爲菩薩修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。爾時世尊說伽他曰：

盡智無生清淨忍，於境不染意成就。內外寂靜無所依，心淨忍辱虛空等。是身如影如草木，心形如幻無真實。是法性空無所見，身心變異等於彼。

設有譭譽無喜怒，無所分別無高下。知忍如地如門閫，依教忍辱度有情。雖知一切法性空，無人無我無壽命。不違因緣及造作，此忍最爲真實行。

聞彼惡言不瞋恚，知語言性如虛空。修習身心空亦然，當淨有情修此忍。

善男子云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多猶若虛空。云何爲四。所謂勤修善根知一切法未成就故。於諸佛所作大供養了知如來身平等故。常樂成就無量有情知諸有情無所得故。從諸佛所受持正法不見諸法所厭離故。是爲菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多猶若虛空。複次善男子若菩薩成就八法。能淨修行精進波羅蜜多。云何爲八。由莊嚴身勤行精進。知身如影像無所得故。由莊嚴語勤行精進。知語如露性無所得故。由莊嚴心勤行精進。得致於定知心無所得故。爲具諸波羅蜜分勤行精進。展轉修習思惟無所得故。由成就一切菩提分法勤行精進。菩提性相思惟無所得故。爲淨佛土勤行精進。知諸佛國等於虛空無所得故。爲成就一切所聞悉皆能持勤行精進。知所聞法猶如響應究竟無所得故。爲成就一切佛法故。勤行精進知諸法界平等一相。思惟無所得故。是爲菩薩成就八法。能淨修行精進波羅蜜多。善男子菩薩復有二種精進。所謂加行精進限齊精進。以加行精進策身口意。修習成就一切善法。無有所住思惟無所得故。以限齊精進應住不出不入。隨順法界無所去來，則如虛空無所得故。如虛空無色於諸有情成就所作。菩薩精進亦復如是，依諸佛法成就一切有情事故。如虛空含容一切色。菩薩精進含容一切有情。離一切見亦復如是，如虛空一切草木生長無根無祝菩薩精進生長一切佛法。不住我見亦復如是，如虛空遍一切處無所動遙菩薩精進遍一切善法。無所動相亦復如是，如虛空等現種種色。菩薩精進等爲有情。示現修習平等思惟。皆無所得亦復如是，善男子是爲菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛空。爾時世尊說伽他曰：

勇猛所生精進力，無吝於身及命財。能行威德大菩提，於諸有情恆利益。往昔所修功德利，不生厭倦常修習。愛樂解脫諸有情，於諸如來常供養。

願遊無量諸佛剎，推伏一切諸魔羅。常樂給施一切人，常樂護持於淨戒。常樂大慈相應念，常樂勤集諸善根。思惟無量禪定心，以大智慧常觀察。

無量慈心舍瞋恚，功德利益正修行。於身於命無所慳，善能解脫諸煩惱。常修無我空解脫，離相無相大威德。永離諸見修菩提，如幻陽焰觀自性。

樂說空法無思慮，依世淨行讀諸經。於法無法二俱亡，不捨音聲及文字。於世常說諸經典，贊佛功德亦無邊。有情心行既難量，智者應生大精進。

悟於無量有情性，不滯於生及不生。能以無邊精進心，常習度生諸淨法。

善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行禪定波羅蜜多猶若虛空。云何爲四。所謂安心於內內心無所見。制心於外外心無所得。由自心平等故知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟證知皆如幻化。是爲菩薩成就四法修行禪定波羅蜜多猶若虛空。複次善男子若菩薩成就八法。能淨修行禪定波羅蜜多。云何爲八。所謂不依蘊而修禪定。不依處而修禪定。不依界而修禪定。不依現世而修禪定。不依他世而修禪定。不依欲界而修禪定。不依色界而修禪定。不依無色界而修禪定。是爲菩薩成就八法。能淨修行禪定波羅蜜多猶若虛空複次善男子菩薩以專注心禪定清淨。云何專注。於法名字不除不加。無變異無差別無損無益。無取無舍無暗無明。無分別非不分別無想無作意。無一無二亦無無一二。無動無思無戲論。無積聚亦無無積聚。不思惟一切相。心無所住名爲專注。專注心不流散。於色眼色識遠離故自相清淨。觀行專注心不流散。於聲耳聲識遠離故自相清淨。專注心不流散。於香鼻香識遠離故自相清淨。專注心不流散。於味舌味識遠離故自相清淨。專注心不流散。於觸身觸識遠離故自相清淨。專注心不流散。於法意法識遠離故自相清淨。善男子譬如虛空。於劫燒時不爲所燒。於水災時不爲所溼。如是菩薩修習禪定。不爲一切諸煩惱火之所焚燒。一切解脫等持等至。諸禪定水之所漂溺。常無間雜令散動有情。安住禪定而於禪定不生愛味。出定亦然無復障礙。於諸聖人常現寂靜。非聖人所勤成就之。常令定心住於平等。不平等者說法化導。不見平等及不平等。於等不等亦不相違。心無有礙猶如虛空。是故名爲修禪定者，亦名勝慧修禪定者，亦名不住識修禪定者，由此定故而彼菩薩。獲得如是無住禪定猶若虛空。

爾時世尊說伽他曰：善護諸根修靜慮，常定不著於有情。等引平等度世間，於內於外常安祝不依於蘊及處界，遠離境界住寂靜。

智者其心常在禪，於等不等皆平等。達於法界無高下，見心與意皆寂靜。爲令世間成就故，示現諸禪及變易。彼無變易及禪定，自在心趣亦復然。

現境無色禪定中，示現欲界亦如是，皆爲有情成就故，彼復不著於有情。境界如空如幻化，陽炎水月夢及雲。已知禪定及世間，即轉世心成智慧。

不能覆蔽於心故，則得生於自在心。了達禪定及神通，遊歷遍於俱胝剎。普能供養於諸佛，無知惑障悉斷除。諸根調伏意寂然，度奢摩他無分別。

世間及意俱清淨，常恆智力寂亦然。以無所得住平等，故名平等遍無相。若於平等無所住，是故名爲得定者，

善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶若虛空。云何爲四。所謂由虛空清淨故入一切有情清淨。由智清淨故入一切識清淨。由法界清淨故入我人有情壽者清淨。由義清淨故入一切文字清淨。是爲菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶若虛空。

複次善男子若菩薩成就八法。能淨修行般若波羅蜜多。云何爲八。所謂勤集一切善法不著常見。勤斷一切不善法不著斷見。知緣起法而不違於無生法忍。現四無礙解而不著於四辯。善能決擇四鄔馱南不見無常苦無我寂靜。善說業果而亦不動。於無業果住無戲論。智常顯說一切法句差別之相。善得一切淨法光明。於諸有情說於清淨及雜染法。是爲菩薩成就八法能淨修行般若波羅蜜多。善男子當知般若是清淨句能摧惡覺故。是無變異句自相清淨故。是無分別句無可限齊故。是如實句性真實故。是諦句無動瑤故。是誠實句無虛誑故。是聰慧句解諸縛故。是滿足句聖者功德故。是通達句善能觀察故。是第一義句無所言說故。是平等句無差別故。是堅牢句不可壞故。是不動句無所依故。是金剛句能穿鑿故。是濟度句所作已辦故。是清淨句性無染故。是無暗句明無所得故。是無二句無有建立故。是盡句究竟盡滅故。是無盡句無爲常住故。是無爲句非生滅所攝故。是空句最清淨故。是虛空句無障礙故。是虛空道句無行跡故。是無所得句自性無故。是智句智識無二故。是無推句離對治故。是無身句無轉易故。是苦遍知句離遍計苦故。是集斷句害貪慾故。是證滅句究竟無生故。是修道句入無二道故。是佛陀句能生正覺故。是達摩句究竟離欲故。善男子如是等類句義差別。智慧光明不屬於他。於所說法隨入少分。都無分別及所分別。是名修行般若波羅蜜多猶若虛空。爾時世尊說伽他曰：

明慧能斷煩惱習，示現作業及因緣。不依我見及有情，不住壽者並人相。於我無我二俱離，顯說般若到真源。般若能推於所有，般若能度於瀑流。

般若能作清淨因，般若能安勝解脫。淨慧能離諸纏蓋，於蘊處界悉遍知。明慧照曜三界空，於能所相皆解脫。修行般若令清淨，一切世間無所著。

通達能行般若行，常修淨慧照真空。五眼清淨五根明，能除五趣淨五蘊。至於彼岸常安住，入於法界亦復然。平等猶若大虛空，高廣善順於佛智。

於得無得二俱離，能示中道甘露門。隨順聖人之所行，善能分別無分別。能知苦集斷貪愛，修道示滅顯無爲。成就實智慧光明，故了三世無來去。

於諸剎土皆平等，諸法寂靜等亦然。了諸有情無我人，是則真修智慧者，

善男子云何菩薩修行福德猶若虛空。善男子一切法性猶如虛空。以菩提心而爲種子。所修福聚皆不捨離於菩提心。積集善根而皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福德皆如虛空。善男子菩薩應當發如是心。虛空無量故。感招福聚亦復無量。何以故由意無量故福亦無量。菩薩於彼應作是觀。善男子復有十種無量莊嚴。菩薩應滿如是福聚。云何爲十。所謂無量身莊嚴相好圓滿故。無量語莊嚴隨說法輪皆清淨故。無量心莊嚴通達一切有情心故。無量行身莊嚴成熟無量諸有情故。無量行相莊嚴淨無量佛剎故。無量福德禪定精進莊嚴成滿無量佛威儀故。無量大菩提場莊嚴應滿一切相及行故。無量無遮施會莊嚴成滿無量佛毫相故。無量恭敬無我莊嚴成滿如來無見頂相故。無量無間定心莊嚴成滿無量無諂曲心順淨意故。善男子是爲十種無量莊嚴。菩薩若能如是發廣大心猶如虛空。所獲福德如虛空故善男子云何菩薩修行智慧猶如虛空。若菩薩遍緣一切有情。有欲心無慾心如實知。有瞋心無瞋心如實知。有癡心無癡心如實知。有雜染心無雜染心如實知。自既離欲。復能爲他補特伽羅說調伏欲法。自既離瞋。復能爲他補特伽羅說調伏瞋法。自既離癡。復能爲他補特伽羅說調伏癡法。自離雜染。復能爲他說調伏一切諸煩惱法。不見有貪瞋癡煩惱者爲下劣心。離貪瞋癡煩惱者爲勝上心。何以故以彼菩薩。於不二法界清淨法門以證知故。如是法界即貪瞋癡界。如是法界即離染界。是故法界與一切法互相涉入。法界即法。法即法界無所不遍。若知我界即知法界。法界我界無有二故。所以者何我清淨故法界清淨。如是一切法清淨故。光顯容受亦無容受。離於一切相無相故。無所安立，猶如虛空名無礙智由無礙智了一切法無所障礙。是爲菩薩修行智慧猶如虛空。

善男子云何菩薩佛所印可佛隨念。所謂念無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住於二心是解脫佛隨念。不著一切智是解脫知見佛隨念。三世平等不動是力佛隨念。不住一切漏是無所畏佛隨念。如是當唸佛身所有一切功德皆是佛隨念。法界平等無所分別。複次佛隨念。唸佛所有色自性清淨由見色自性清淨故無念智隨至。乃至受想行識。見識自性清淨故無念智隨至。如是十二處十八界亦復如是，由一切法自性智故。最殊勝慧一切作意。遠離一切見纏遠離如是知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨念。複次佛隨念。謂念於佛行住坐臥一切威儀。不生執著。於佛說法於佛寂嘿不生執著。亦不執著念與非念。所以者何。佛無念無作意非色非相非法非非法。由一切相緣慮不現行故。善男子是名佛所印可佛隨念善男子云何菩薩佛所印可法隨念。法名離欲。於法無染故。亦無法隨念。法名無阿賴耶。於法無隱沒故。亦無法隨念。法名寂靜。以無心意識染著故。亦無法隨念。法名無相。於法無隨相識故。亦無法隨念。法名無爲。於法無施設住故。亦無法隨念。複次法隨念。若念無間斷不起法想。即入正位證無生忍。觀一切法本來不生無法可證。即是一切學無學緣覺菩薩。正等菩提所證之處。如是一切聖所證解脫法。亦無自性。是爲菩薩佛所印可法隨念。

善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念。僧名無爲。彼不可以造作而作。而無現行身語意業。但是施設而有所行。是無爲僧離施設住超諸言論。善男子是爲佛所印可僧伽隨念。善男子云何菩薩。佛所印可舍隨念。所謂舍於一切所依資具。及舍於法亦無所舍。此名最勝舍。於一切法無取無舍亦無所求。無有緣慮非無緣慮。彼無心行亦無施設。亦不住於識。不生於心以無住心故。名爲佛所印可舍隨念。複次菩薩舍隨念者，以所修行迴向平等薩婆若智。不見菩提爲所隨念。何以故？以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子如是法智相應。是名菩薩佛所印可舍隨念。善男子云何菩薩。佛所印可戒隨念。戒名無爲。無漏無礙永息功用成就一切禁戒。無識無相亦不住心作三摩地。最勝所依亦是發生淨慧根本。離於戲論及解脫相。亦無二種分別之相。智者所贊無有現色。能息煩惱亦無施設。安樂隨行亦無對治一切分別。菩薩常於如是類戒無有垢濁。是名菩薩佛所印可戒隨念。

善男子云何菩薩佛所印可天隨念。應隨念二種天。一者五淨居天。有聖者故。二者睹史多天。以一生補處菩薩在彼天故。複次此一生補處菩薩住彼天宮。有十種頂法。何者爲十。所謂一切波羅蜜中。般若波羅蜜多而爲其頂。一切神通之中。不退神通而爲其頂。一切地中。唯灌頂地而爲其頂。一切菩提分法之中。不退正見勝三摩地而爲其頂。一切無礙解中。義辯無礙而爲其頂。一切智中。無著無礙智而爲其頂。一切根中。知上中下根無礙智而爲其頂。一切力無畏中。照耀隨入智而爲其頂。一切眼中。佛眼觀察一切佛法。瞭如掌內而爲其頂。坐菩提場中當成正覺。一剎那心相應正慧而爲其頂。是爲十種頂法之相。應隨念之。若菩薩得是念已，見則不亂隨眠纏。不亂作意戲論。不亂於如是類。念無垢濁。應當如是隨念彼天。善男子是名菩薩佛所印可天隨念。

善男子云何菩薩所行諸行等於涅槃。涅槃名寂靜。悉除一切煩惱。滅一切受。離一切所緣。出蘊處界。即彼正士獲得涅槃平等。以本願力遊戲大悲。方便智慧得如來加持故。善修智慧意樂。清淨住於如幻妙三摩地。悉知有情煩惱生死皆如幻化。示現受生。由此能斷諸生死縛無所染污。名曰涅槃。既得自在不生而生。無所不生亦無所生。常在涅系不斷生死。而成熟有情無有休息。善男子此名菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者，獲得涅槃平等行菩薩行。善男子云何菩薩。善知一切有情行相。善男子菩薩。有八萬四千行。是於根本。鄔馱南句有情行相。無量差別不可思議不可言說。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所了。亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛加持及自智力。隨知一切有情行相。所謂如是自性相。如是行相。如是因相。如是緣相。如是作相。如是和合相。或種種相離相欲相。瞋相癡相等分相。地獄相傍生相琰魔界相天相人相。或聲聞尼夜摩相。或緣覺尼夜摩相。或佛尼夜摩相。或遠因相中因相近因相。如是有情一切行相如實知之。除一切智不被摧伏。善男子是爲菩薩善知一切有情行相。