△有依行品第四之二

善男子，汝觀如是剎帝利等無量有情。親近如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門諮稟聽聞三乘要法或求示道命道沙門。若無如是三道沙門。當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加行者，應往親近承事供養諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養加行意樂及見壞者，彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具足故。應詣其所諮稟聽聞聲聞乘法獨覺乘法及大乘法不應輕毀。於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。善男子，是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法或依聲聞乘所說正法或依獨覺乘所說正法或依大乘所說正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。何以故善男子，我於過去修菩薩行精勤求證無上智時。或爲求請依聲聞乘所說正法下至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依獨覺乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依於大乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持。如說修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦行。乃證究竟無上智果。復爲利益安樂有情。宣說開示三乘正法。以是義故。不應謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證善男子，如是三乘出要正法。一切過去未來現在。過克伽沙諸佛同說。大威神力共所護持。爲欲拔濟一切有情生死大苦。爲欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法。應普信敬勿生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄。

複次善男子，於未來世此佛土中。有剎帝利旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。茷舍旃荼羅。戌達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰明慢。其性兇悖懆厲粗獷。不見不畏後世苦果。好行殺生乃至邪見嫉妒慳貪。憎背善友親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽習聲聞乘法便於諸佛共所護持獨覺乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流佈。或少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流佈。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流佈。爲求名利唱如是言：我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流佈。憎嫉修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。善男子，一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩。爲欲利樂一切有情。以大悲力護持二事。一者爲欲紹隆三寶種姓常令不絕。舍俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王。見依我法而得出家剃除鬚髮被袈裟者，方便伺求所犯過失。以種種緣呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢獄或奪資具或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業。或橫驅役或濫擯遣或斷飲食或害身命。彼剎帝利旃荼羅王。以己愚癡憍慢勢力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒不令流佈。有剎帝利旃荼羅王乃至茷舍戌達羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器。況是無上大乘法器。爲求利養恭敬名譽。誑惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病彼剎帝利旃荼羅王。乃至茷舍戌達羅等旃荼羅人若男若女。由造惡業起倒見故損斷一切所有善根。雖復有時多修施福於未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果而彼身中尚不能起色無色界下劣善根。況當能種聲聞獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子。又令其舌爲病所害於多日夜結舌不言：受諸苦毒痛切難忍。命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。令得長夜利益安樂。殷勤懇切作如是言：汝等應當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所慎勿惱亂譏呵讁罰。於我所說三乘正教慎勿謗毀障蔽隱沒。若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚發被赤袈裟出家威儀。是諸賢聖解脫幢相。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法。亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是諸賢聖解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。

善男子，以是義故求解脫者，應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流佈。如是信敬獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流佈。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流佈。若非器者，不應自聽勿教他聽。乃至廣說又應遠離一切惡法。應舍惡友應親善友。應勤修習六到彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處。現身得成聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯爲大乘法器堅修行者，說如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。爾時世尊重顯此義而說頌曰：

對諸大衆前，金剛藏問我。云何勸供養，破戒惡芻。失杜多功德，癡惡見所持。非法器污道，而不聽讁罰。

復說從彼聞，三乘微妙法。真解脫良藥，趣寂靜涅槃。何故餘經言，一大乘解脫。遮學二乘法，今復說三乘。

哀愍諸有情，令舍邪惡業。得利益安樂，願爲說除疑。爲益剎帝利，乃至戌達羅。不聽惱芻，恐彼染大罪。

剃髮被袈裟，諸佛法幢相。諸佛等護持，解脫道之眼。雖破諸律儀，非永遮解脫。能捨諸惡見，當速趣涅槃。

如腐敗良藥，猶能療衆玻如是破律儀，亦能滅他苦。不聽彼芻，在布薩羯磨。許爲他說法，俱獲福無疑。

若歸敬三寶，稱我爲大師。能棄捨衆惡，勝諸外道衆。如墮羅剎渚，商衆悉驚惶。各執獸一毛，渡海得免難。

如是破戒者，離諸惡邪見。由一信爲因，脫煩惱羅剎。由護解脫相，諸佛等護持。不惱破戒僧，能離諸重惡。

諸樂多福人，欣求真解脫。等護器非器，證解脫無難。癡慢號大乘，彼無有智力。尚迷二乘法，況能解大乘。

譬如闕壞眼，不能見衆色。如是闕壞信，不能解大乘。無力飲池河，詎能吞大海。不習二乘法，何能學大乘。

先信二乘法，方能信大乘。無信誦大乘，空言無所益。內真懷斷見，妄自號大乘。不護三業罪，壞亂我正法。

彼人命終後，定墮無間獄。故應觀機說，勿爲非器者，憍傲無慈悲，暴惡志下劣。智者應當知，是壞斷見者，

非聲聞緣覺，亦非大乘器。諂毀謗諸佛，必墮無間獄。持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡。智者應當了，是名聲聞乘。

樂施觀生滅，常欣獨靜處。智者應當了，是名獨覺乘。具足諸善根，守護慈悲本。常樂攝利物，是名爲大乘。

捨身命護戒，不惱害衆生。精進求空法，應知是大乘。心堪忍諸法，善言無祕吝。於法常欣樂，應知是大乘。

法器非法器，利樂心平等。不染諸世法，應知是大乘。是故有智者，普敬說三乘。不惱我僧徒，速成無上覺。

複次善男子，若有真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善長者，真善沙門。真善茷舍。真善戌達羅。若男若女。成就十種有依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非獨覺乘大乘聖器。何等爲十。一者具足淨信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生乃至飲酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安住舍心。遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜。思求法義歡悅無倦。善男子，若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應知此中獨覺大乘皆如是說。善男子，如是十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如來皆同共有。

善男子，復有十種有依行輪不共聲聞。唯與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。何等爲十。一者修行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死河極爲難渡。五者常樂寂靜離諸憒鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除滅。善男子，若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。善男子，是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。

善男子，有依行輪。是何句義。言有依者，名有執取有我所依有所攝受有所繫屬。行謂蘊行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行於諸有情不樂攝受無有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受衆苦舍而不救但爲自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城。而修行故非大乘器。

善男子，有諸衆生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟。根機下劣精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所以者何。若諸衆生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是衆生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毗奈耶說是毗奈耶實是毗奈耶說非毗奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣流佈。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流佈。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。舍俗出家受具足戒成芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣鉢不聽受用諸資生具。繫縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中實是羅剎。於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾瘖啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬鬼人不喜見。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家衆事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒衆惡趣。從闇入闇難有出期。如是衆生所有罪報。皆爲未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是衆生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子，譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是衆生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是衆生於二乘法謗毀不信不肯修學。爲說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是衆生多懷慳嫉。於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是衆生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是衆生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是衆生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是衆生於二乘法。不肯修學執無因論。爲說大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是衆生精勤修學二乘正法猶未成就。爲說大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂爲作音樂不能了知。如是衆生於二乘法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。爲說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是衆生於二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。爲說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說。

善男子，是故智者先應觀察一切衆心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然後爲他宣說正法。終不令他諸衆生類聞所說法輪轉生死墮大險難。是故如來善達一切衆生心相。以無塵垢無取行輪爲說正法。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他說法亦復如是，由悲愍故。爲令斷滅諸煩惱故。爲令超渡三有海故。爲諸衆生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故爲說正法。終不令其輪轉生死墮大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者，謂說法時。不爲有蘊。不爲有處。不爲有界。不爲有欲界。不爲有色界。不爲有無色界。不爲有此世。不爲有他世。不爲有諸行。不爲有受。不爲有想。不爲有思。不爲有觸。不爲有作意。不爲有無明。乃至不爲有老死。不爲有行及不行故。爲諸衆生宣說正法。唯爲一切諸蘊處界廣說乃至行與不行皆寂滅故。爲諸衆生宣說正法。以是義故名無塵垢。行者，所謂爲能永斷死此生彼。爲諸衆生宣說正法。爲能永斷諸蘊處界廣說乃至爲能永斷行與不行。爲諸衆生宣說正法。是名爲行。輪者，所謂如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩所有神通記說教誡三種勝輪。作用無礙遍諸世界利樂一切所化衆生。令諸衆生不異歸趣。不共一切世間衆生。不共一切聲聞獨覺。能令衆生斷滅生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃。是名爲輪。如是名爲諸佛菩薩無塵垢行輪。云何名爲無取行輪。謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜宣說正法無所執著。謂諸如來爲諸衆生說如是法，猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持爲諸衆生說微妙法無所執著。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他說法亦復如是，謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無所有處空。非離無所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護空。非離三不護空。非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩爲諸衆生宣說處中微妙正法。善男子，如是如來爲諸衆生。以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。於一切法無所罣礙，猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說正法無所執著。謂諸如來爲諸衆生說如是法，猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。爲諸衆生說微妙法無所執著。令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他說法亦復如是，令諸衆生聞此最勝甚深法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨於一乘極善安祝終不令其於生死中增長種種惡不善法。令於涅槃堅固不退。

善男子，菩薩摩訶薩爲斷無量無數衆生生死流轉。爲他說法。聲聞獨覺但爲自斷生死流轉。爲他說法。菩薩摩訶薩爲令無量無數衆生渡四瀑流。爲他說法。聲聞獨覺但爲令己渡四瀑流。爲他說法。菩薩摩訶薩爲除無量無數衆生諸煩惱玻爲他說法。聲聞獨覺但爲自除諸煩惱玻爲他說法。菩薩摩訶薩爲斷衆生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘。爲他說法。聲聞獨覺但爲自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不荊爲他說法。菩薩摩訶薩爲成大悲等流果故。大悲爲因爲他說法。聲聞獨覺不爲大悲等流果故。無大悲因爲他說法。菩薩摩訶薩於諸衆生有所顧念而爲說法。聲聞獨覺於諸衆生無所顧念而爲說法。菩薩摩訶薩爲息一切他衆生苦。爲他說法。聲聞獨覺但爲自息己所有苦。爲他說法。菩薩摩訶薩爲滿一切衆生法味。爲他說法。聲聞獨覺但爲自滿己身法味。爲他說法。菩薩摩訶薩爲諸衆生得勝法明。爲他說法。聲聞獨覺但爲自己得勝法明。爲他說法。善男子，以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普爲除滅一切衆生大無明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。爲他說法。聲聞獨覺少分律儀。但爲滅除自無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分法智。爲他說法。善男子，聲聞獨覺無有於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無有於他實不輕弄。無有於他實爲利益。無有於他實爲拔濟。無有於他實行薦舉。無有於他實欲稱歎。無有於他實無諂曲而行讚美。無有於他不顧己身令彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善男子住大乘者，無有於己實懷顧念。廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。