複次白衣。前人又於第三時中。往取香稻。亦復難得。乃作是念。我今云何能得所食。云何令我養活其命。我今自分香稻。將盡他界。雖有然彼不許。我今於三盜其少分。作是念已，以己香稻。密固護之。即於他界。而興盜竊。其主見彼於三來此興盜竊已，心生瞋恚。復作是言：咄汝盜人。何故於三來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法。諸不正行。由此而興。杖捶之名。是初建立。因彼偷盜。乃生瞋恚苦惱等事。是爲非法。非法生故。不正行興。由此乃有三不善法。首初建立。所謂偷盜妄言杖捶。

複次白衣。爾時人衆。見是事已，又復集會。共相議言：我等初時。身有光明。隨欲自在。以身光故。日月星宿。悉不出現。不分晝夜。年月日時。亦無差別。爾時大地大水涌現。其名地味。我等食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。地味隱沒。地餅復生。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。地餅隱沒。林藤復生。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。林藤隱沒。香稻復生。無糠無秕。取以食之。久爲資養。乃至最後。我等自起不善法故。彼香稻中乃生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。不知其因。我等爾時，即以香稻。均分地界。分地界已，時有一人。往取香稻。艱難而得。乃於他界。而興盜竊。其主見已，告盜人言：咄汝盜人。何故來此。而爲盜竊。盜人答言：我不如是。不曾竊汝界中香稻。複次前人，第二第三。竊取香稻。亦復如是。其主見已，乃生瞋恚。復作是言：咄汝盜人。何故於三來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。世間爾時，乃生非法。諸不正行。杖埵之名。由此而興。三不善法。最初建立。所謂偷盜妄言杖捶。我等今時。宜共選擇色相具足有大威德大智慧者，立爲田主。我等諸人。自界香稻。各各當分。一分與彼。是人平正。應調製者，即調製之。應攝受者，即攝受之。善護地方及護人衆。我等應當各各承稟。時諸人衆參議成已，即共選擇色相具足有大威德大智慧者，立爲田主。而作主宰。衆皆承稟。

佛言：白衣。爾時田主。衆許立故。由是名爲衆許田主。此田主名。最初墮於文字數中。又於地界。善作守護。爲主宰故。名剎帝利。此剎帝利名，第二墮於文字數中。又能於衆善出和合慰安語故。名慰安者，此慰安者即名爲王。此王之名，第三墮於文字數中。此時世間。初始建立。剎帝利境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣複次白衣。彼時衆中。後有一人。見不實法。逼迫減失。旋生厭離。棄在家法。乃於曠野寂靜之處。構立草菴。繫心一處。修禪寂止。至日暮時。爲飲食故。入聚落中。又至旦時。爲飲食故。還入聚落。餘諸人衆。見是人已，乃起思念。今此人者，見不實法。逼迫減失。旋生厭離。棄在家法。乃於曠野寂靜之處。構立草菴。繫心一處。修禪寂止。此乃名爲修禪行者，後又立名憒鬧之者，後又立名修禪憒鬧者，後又立名作教授者，後又立名造不善業者，

複次白衣。彼時衆中。又一類人。初修禪已，後復還起作意思惟。止聚落中。設其場界。聚以學徒。教授典章。餘諸人衆。見是人已，互相謂言：此一類人。初於曠野。修禪寂止。後復還起作意思惟。止聚落中。設其場界。聚以學徒。教授典章。此乃不名爲修禪者，是時立名爲教授者，又名多說婆羅門。此婆羅門名。最初墮於文字數中。由是世間。乃有婆羅門一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣。

複次白衣。彼時衆中。又一類人。廣佈田種。施作農事。養活其命。以彼營作田種事故。名爲毗舍。此毗舍名。最初墮於文字數中。山是世間。乃有毗舍一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣複次白衣。彼時衆中。又一類人。巧僞漸生。營雜惡事。名爲首陀。此首陀名。最初墮於文字數中。由是世間。乃有首陀一類境界。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣。

複次白衣。彼剎帝利族中。有出離者，厭惡逼迫。生老病死。憂悲苦惱。艱危災患故。舍家出家。即我沙門。最初得名此沙門者，剎帝利族中。如是修作已，彼婆羅門毗舍首陀亦復如是。若能厭惡逼迫。生老病死。憂悲苦惱。艱危災患故。舍家出家。悉爲沙門。而無差別。由此世間。乃有沙門一類境界。最初建立。白衣當知。若此若彼。諸有情類。若同若異。若法若非法。雖有差別。法爾自然。最上最勝。最極高大。見如是法。如是法生。增上歸趣。

佛言：白衣。由是次第。有五類境界。首初於此世間建立。所謂剎帝利境界。婆羅門境界。毗舍境界。首陀境界。沙門境界。於此五中。而沙門者，最尊最上。廣大名稱。無復過上。白衣。譬如高峯。極爲高峻。或有羣牛。周行彼峯。一切能往。欲奔其頂。竟不能到。而彼峯頂。法爾自然。最上最大。最極高顯。彼五境界。亦復如是。而沙門境界。法爾自然。於諸世間。最上最大。最極高顯。無復有上覆次白衣。彼剎帝利族中。有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣。地獄中生。而婆羅門毗舍首陀。諸族亦然。有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終。墮於惡趣。地獄中生。沙門亦然。有造身不善業及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終。墮於惡趣。地獄中生。複次白衣。彼剎帝利族中。有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終。生於人中。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終。生於人中。

複次白衣。彼剎帝利族中。有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終。生於天界。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身善業及彼語意諸善業已，身壞命終。生於天界。

複次白衣。彼剎帝利。修身語意諸善業已，而起正見。於四念處。安住正心。如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。修身語意諸善業已，而起正見。於四念處。安住正心。如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界複次白衣。彼最初時。大梵天王。說伽陀曰：

剎帝利族人中尊，種姓真實復清淨。三明諸行悉周圓，爲人天中勝尊者，

白衣。彼大梵天王所說伽陀。深爲善說。爲善歌詠。此語誠實。非妄說者，何以故？我亦宣說。剎帝利族。爲人中尊。種姓真實。又復清淨。三明諸行。皆悉圓滿。於人天中。是尊勝者，

爾時白衣金幢二婆羅門。合掌恭敬。前白佛言：世尊，我等昔時愚癡。所覆不自開曉。譬如傴者，復如癡者，又如冥暗。一切所向。不能通達。我等今日。蒙佛世尊教示義分別顯說。豁然醒悟。如傴者得伸。癡者開導冥暗得炬。今日已往。誓歸依佛。歸依正法。歸依僧伽。近事世尊，乃至盡壽。奉持佛法。如護身命。常具慚愧。悲愍有情。下至螻蟻。起護念想。我今隨佛出家。受具足戒。

爾時世尊，告芻衆言：諸芻。今此白衣金幢二婆羅門。歸佛出家。汝諸芻。當爲彼等受具足戒。時諸芻。如佛教敕。即爲彼等受具足戒。白衣金幢二婆羅門。於剎那間。成芻相。戒行具足。

是時尊者白衣金幢二芻。專注一境。離諸散亂。清淨身心。趣求正理。即得天眼宿住漏盡三明。具三明已，是正知者，聞所說法。得大利益。