西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯

如是我聞，一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園。與芻衆俱。爾時有一芻尼名摩訶波闍波提。持新氎衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面。即白佛言：世尊，此新氎衣我自手作奉上世尊，惟願納受。令我長夜得大利樂。

爾時佛告摩訶波闍波提。汝可持此氎衣施諸大衆。所獲勝利同供養我等無有異。是時摩訶波闍波提芻尼。重白佛言：我本發心。唯爲世尊故造此衣。願佛納受。令我長夜得大利樂。如是三複殷勤勸請。佛亦如是三複答言：但當平等施諸大衆。所獲勝利與我無異。是時尊者阿難。侍於佛側見是事已，前白佛言：世尊，此摩訶波闍波提芻尼。是佛之親有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛爲納受。

今正是時，令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。佛言阿難。如是如是。此摩訶波闍波提是吾之親有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施於我。甚爲難事。何以故？阿難當知。所有補特伽羅能起淨信心。歸依佛法僧者甚爲難事。又復能持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊，合掌恭敬而行佈施。施已淨信於佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四聖諦理。永斷疑見。阿難。今此摩訶波闍波提芻尼。能起淨信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。而能於佛及法僧伽。乃至苦集滅道四聖諦理。已斷疑惑。此芻尼難作能作。佛亦自知阿難有十四種較量佈施。何等十四。一者於病苦人而行佈施。二者於破戒人而行佈施。三者於持戒人而行佈施。四者於離染人而行佈施。五者於須陀洹向而行佈施。六者於須陀洹果而行佈施。七者於斯陀含向而行佈施。八者於斯陀含果而行佈施。九者於阿那含向而行佈施。十者於阿那含果而行佈施。十一者於阿羅漢向而行佈施。十二者於阿羅漢果而行佈施。十三者於諸緣覺而行佈施。十四者於如來應供正等正覺而行佈施。阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名爲較量十四種佈施功德。複次阿難。當知佈施大衆有其七種。一者施佛現前諸芻衆。二者施佛滅後諸芻衆。三者施佛滅後芻尼衆。四者施佛滅後芻芻尼二衆。五者施佛滅後遊方行化諸芻衆。六者施佛滅後遊方行化芻尼衆。七者施佛滅後遊方行化芻芻尼二衆。如是名爲七種大衆。當行佈施。

複次阿難。當知有四種佈施清淨。何等爲四。一者能施清淨即無受者，二者所施清淨即無受者，三者能受清淨即無施者，四者所受清淨即無施者，阿難。何名能施清淨即無受者，謂由施者不取其相。即身業清淨口業清淨意業清淨。正命清淨見亦清淨。如是具足即無施相。以無施故即無受者，若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨見亦不清淨。若離是相即施者受者二皆清淨又復何名所施清淨即無受者，若受者身業不清淨口業不清淨意業不清淨。命不清淨見不清淨。即有所施相。若受者三業清淨。命清淨見清淨。如是具足即無所施相。由離相故即所施清淨。

又復何名能受清淨即無施者，若受者身口意三業不清淨。命不清淨見不清淨。即有能受相。若離是相即無施者，

又復何名所受清淨即無施者，謂由施者三業清淨。命清淨見清淨。即無所施。由離施故即無所受。是故所受清淨阿難若能如是了知。即得四種佈施清淨。

爾時摩訶波闍波提芻尼。聞佛宣說種種佈施法已，即持是衣施諸大衆是時諸芻衆即爲納受。

佛告阿難。於當來世若有信心善男子等。能於大衆起淨信心。而行佈施者，當知是人獲福無量。何況於今現在行施。

爾時尊者阿難及摩訶波闍波提芻尼聞佛說已，歡喜踊躍信受奉行。