西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯

如是我聞，一時佛在俱盧聚落。與芻衆俱。是時尊者阿難獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法其義甚深難可瞭解。惟佛世尊，具正遍知善能宣說。作是念已，至明旦時離於本處來詣佛所。到佛所已頭面禮足。伸問訊已退住一面即白佛言：世尊，我獨止一處。於夜分中心生思念。諸緣生法甚深難解。願佛世尊爲我宣說。

爾時世尊告阿難言：如是如是。彼緣生法甚深微妙。難見難了復難思察。惟諸聖者具善巧智即能分別。非愚癡者之所曉解。何以故愚癡衆生此世他世滅已復生。如時輪迴。皆由不了緣生法故。阿難當知。諸法皆由因緣展轉相生。是故輪迴不能斷絕。緣生法者，所謂老死。由生爲緣即有老死。生法若無老死何有。由是生緣展轉相生。所謂水族緣故而生水族。飛禽緣故而生飛禽。衆類緣故而生衆類。乃至人類緣故而生人類。由是緣故彼彼衆生。互相因緣而得生起。阿難當知。此生法者是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣故有老死。由是老死亦不究竟。

複次生法以何爲緣。所謂有法爲緣。因彼有故即起生法。有法若無生法何得。是故有法如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿難當知。此有法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起生法。由是生法亦不究竟。

複次有法以何爲緣。所謂取法爲緣。由取法故即起有法。取法若無有法何得。阿難當知。此取法者即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起有法。由是有法亦不究竟。

複次取法以何爲緣。所謂愛法爲緣。因有愛故即起取法。愛法若無取法何有。阿難當知此愛緣故即起希求。希求爲緣即有所得。以所得故心不決定。由不決定無所厭足。以其內心無厭足故即生喜貪。以貪緣故即生我見。我見生已有所取著。取著爲緣心即散亂。由散亂故即起妄語論訟鬥諍。刀杖相治。由是因緣即便造作諸不善業。如此諸業皆由散亂而得生起。若無散亂諸業不生。此散亂法以何爲緣。所謂取著爲緣。由取著故心即散亂。取著若無散亂何得。此取著法以何爲緣。所謂我見爲緣取著得起。我見若無即無取著。此我見法以何爲緣。所謂喜貪爲緣我見得起。喜貪若無即無我見。此喜貪法以何爲緣。所謂內心無厭足爲緣。以無厭足故即有喜貪。若內心有所厭足即不生喜貪。此內心無厭足法以何爲緣。所謂不決定爲緣。以不決定故即無厭足。心若決定即生厭足。此不決定法以何爲緣。所謂有所得爲緣。以有得故即不決定。若無所得心即決定。此有所得法以何爲緣。所謂希求爲緣。以希求故即有所得。若無希求即無所得。如是諸法。皆由愛與希求互爲緣故展轉生起。當知愛法有其二種。所謂欲愛有愛。由此二法生諸過失。阿難當知。此愛法者，即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起取法。由是取法亦不究竟。

複次愛法以何爲緣。所謂受法爲緣。由受緣故即起愛法。受法若無愛法何有。阿難當知。此受法者，即虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得起愛法。由是愛法亦不究竟複次受法以何爲緣。所謂觸法爲緣。由觸緣故即起受法。觸法若無受法何有。由是眼觸爲緣內生諸受。謂樂受苦受非苦樂受。如是耳鼻舌身意觸爲緣內生諸受。此等諸受。皆由觸法以爲緣故。阿難當知。此觸法者，是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有受法。是故受法亦不究竟。

複次觸法以何爲緣。所謂六處爲緣。由六處緣即有觸法。六處若無觸法何有。阿難當知。此六處法。是虛妄故而不究竟。此集此因此生此緣而生觸法。是故觸法亦不究竟複次六處以何爲緣。所謂名色爲緣。由名色故即生六處。名色若無六處何有。此名色者，謂即色法及心等法有積聚故。即此名色與彼識法互相爲緣。和合得生是爲名色。阿難當知。名色法是虛妄法而不究竟。此集此因此生此緣得有六處。是故六處亦不究竟複次此名色法以何爲緣。所謂識法爲緣。由識法故即有名色。識法若無名色何有。此識法者，最初受生居母胎藏依羯邏藍。識法具已無所增減。識因緣故而生諸蘊。如是名色圓滿具足。當知此識與彼名色。互相爲緣而得生起。

複次。當知此識緣者即是名色。是故識爲名色緣。名色爲識緣。由如是故苦果生起。苦果既生即有老死相續而轉。由此集此因此生此緣。是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因緣識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。如是即得一大苦蘊集。

佛告阿難。汝今當知。諸語言及語言道。非語言及非語言道。所生及所生道。如是二種。皆不離名色。阿難。若如是了知即住平等見。是名了達緣生法。此緣生法。即是諸佛根本法。爲諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。是時尊者阿難作是贊言：善哉世尊，善說此法。令我及諸芻皆得利樂。

爾時世尊告阿難言：我今爲汝說無受法。汝當諦聽諦受。如善作意記念思惟。阿難當知。離於我相即無受法。何以故？我法若有受法隨生。爲由了達我法是空何有受者，阿難。我及受法二皆滅已，即無所有住平等見阿難。受法有其三種。謂樂受苦受非苦樂受。言樂受者，所謂受者及所受法。於此二種。若能了達是滅壞法。即無樂受。是故無所受法。何以故？當知樂受是無常法。樂受滅已即離我相。我相既無何爲受者，

複次苦受。所謂受者及所受法。於此二種。若能了達是滅壞法。即無苦受。是故無所受法。何以故？當知苦受是無常法。苦受滅已即離我相。我相既無何爲受者，

複次非苦樂受亦復如是。所謂受者，受法有其二種。若能了達此二是滅壞法。即於苦於樂及非苦樂。三法平等即無所受。何以故？此三受法皆是無常竟無有實。此受滅已即離我相。我相既無何有受者，

阿難於汝意云何。當知諸受從心所生。心無轉故即內無受者，法無實故即外無所受。是故阿難。如是了知住平等見。住是見者，即爲了達無受法故。此無受法。即是諸佛根本法。爲諸佛眼。是諸佛所歸趣處。是時阿難而復贊言：善哉世尊，善說此法。我等聞已信解受持。爾時世尊告阿難言：我今爲汝說無我法。汝等諦聽諦受。如善作意記念思惟。阿難。了受無所有即離我見。離我見已住平等見。住是見者於相平等。由平等故即於世間無所生起。了無生已即得我生已荊梵行已立所作已辦。不受後有。阿難當知。我見不生住平等見。如是即得心善解脫。無知無見及無所得。離諸思惟於得無得。非有得非無得而悉了達。如是了達。即於語言及語言道。非語言及非語言道。所生及所生道。皆悉無知無見。如是了達已即離我見。住平等見如實了知。是即名爲達無我法。此是諸佛根本法。爲諸佛眼。是諸佛所歸趣處。是時阿難聞佛所說又復贊言：善哉世尊，善說此法。我等聞已信解受持。

爾時世尊告阿難言：我今爲汝重複宣說。汝當諦聽諦受。如善作意記念思惟。阿難當知。無有色相可得。離諸我執如實了知。既了知已觀想此身。破壞不實非所愛樂。如是觀察離諸色相不生我執。我相滅已即了此身破壞不實。如是得住平等見。住是見者，即於諸蘊了達皆空。諸蘊既空。我及色相於何有見。

複次阿難當知。識所住處有其七種。非識住處有其二種。七識住處者，所謂若有色有衆生。種種身種種想。是爲第一識所住處。若有色有衆生。種種身一想。所謂初禪天。此爲第二識所住處。若有色有衆生。一身種種想。所謂二禪天。是爲第三識所住處。若有色有衆生。一身一想。所謂三禪天。是爲第四識所住處。若無色無衆生。彼一切處離諸色想。都一虛空。所謂空無邊處天。是爲第五識所住處。若無色無衆生。彼一切處離於空想。都惟一識。所謂識無邊處天。是爲第六識所住處。若無色無衆生。彼一切處離識無邊。都無所有。所謂無所有處天。是爲第七識所住處。阿難。二種非識住處者，所謂若有色有衆生。即無想天。是爲第一非識住處。若無色無衆生。於彼一切離無所有處。非有想非無想。即非想非非想處天。是爲第二非識住處。

佛言阿難。如是有色有衆生。種種身種種想。是爲第一識所住處。汝等諸芻。當如實了知。於行坐語言常當稱讚此等法門。廣爲他人分別演說。如是乃至第七識所住處。及二非識住處法門。亦復如是。於行坐語言常當稱讚諸佛所說，生淨信心如實了知。若了知者，即得慧解脫阿羅漢果。

複次阿難當知。有八解脫法門。所謂若內有色觀外色。是爲第一解脫。若內無色觀外色。是爲第二解脫。若身證清淨解脫。是爲第三解脫。若得清淨已離諸色想。觀一虛空無有邊際。此觀成已是爲第四空無邊處解脫。若離空無邊處。當觀於識識亦無邊。此觀成已是爲第五識無邊處解脫。若離識無邊處已，當觀一切都無所有。此觀成已是爲第六無所有處解脫。若離無所有處已，當觀非想非非想處。此觀成已是爲第七非想非非想處解脫。若離是非想非非想處已，當滅受想住三摩地。彼身證已是爲第八滅受想解脫。如是名爲八解脫法門。

佛言阿難。汝今當知。我先所說七識住處。二非識住處。及八解脫法門。汝等諸芻。如我所說如實了知。常當隨喜稱讚。復當如理修行。若於此等法門圓滿通達者，是得二種解脫阿羅漢果。

爾時世尊說此經已，尊者阿難及諸芻。皆大歡喜信受奉行。