僧祐錄雲安公古典是般舟三昧經初異譯

聞如是，佛在羅悅祇竹園多鳥樹下。與衆弟子五百比丘俱。皆是阿羅漢。所著盡。無餘結。所作滿。所求具。皆已下重擔。悉至所願。已斷於故胎從政化度。皆悉度八禪。除一凡比丘。爾時拔陂菩薩。與五百菩薩俱。皆白衣身受五戒。皆從如來欲受正法。拔陂菩薩便起前到佛所。爲佛作禮卻坐一面。諸菩薩及諸比丘，悉以頭面禮佛皆坐一面。佛爾時便取神足定意。使諸比丘在他郡國者，皆來會是竹園。悉爲佛作禮。爾時過十餘萬衆比丘皆來會竹園。佛復取神足定意。使大德比丘尼等。從三萬餘比丘尼。皆來會竹園。爲佛作禮悉坐一面。佛復取神足定意。使羅檀迦簍菩薩從惟舍大國。及迦休頭菩薩從佔波大國。及那達頭菩薩從波羅奈大國。及須深無菩薩從迦惟羅衛大國。及大大導衆菩薩。及給孤獨迦羅越從舍衛大國。及尊達菩薩從拘暹大國。及謾論調菩薩。從沙號大國。各從二萬八千人皆會竹園。悉以頭面禮佛足悉坐一面。爾時阿闍世王。與過十萬衆人俱。來到佛所。皆以頭面禮佛悉坐一面。爾時第一四天王，及忉利天王，及梵天王，與無央數天衆。悉來到佛所。爲佛作禮悉坐一面。及諸遍淨天無央數衆。悉來到佛所。作禮皆住一面。及四阿須倫王。從無央數阿須倫衆。皆來到佛所。作禮竟悉住一面。及難頭和難龍王。及沙迦羅龍王。及摩奈師龍王。及阿耨達龍王。及伊羅鉢龍王。共與無央數衆龍俱。來到佛所。作禮竟悉住一面。爾時是三千日月間。無有空無人者，皆大神妙天龍神。及人非人從下並梵天。拔陂菩薩便起坐。整衣服右膝著地。向佛叉手便言：今欲有所問。願佛演說解我所難。佛因言：拔陂恣意所問。如來今我悉能解汝所問。知汝意生滅形象。拔陂菩薩便言：云何得菩薩定意所聞如海多藏。所聞無有餘疑。不忘生念亦不退亦不懈惰。於無上之道至德正覺。爲佛轉生。不落無法處。常識所從來生。未嘗離本願見如來至。便臥夢亦不離正。得形常端正。可愛見者，喜生於豪貴家。常持堅彊意。自裏所學。疾所知不忘。廣計慮意堅固慚羞。具了理奇可多行慈。常有默覺。所對多威。神常精進不中悔。傳放義。常入法。常入止。常入觀。常入禪。常入定。空不入相。無形地法。不恐不懼。常樂說法。常樂受法。意所願生不復違其本願。本德多力。本意多力。本因緣彊。五根彊。所作常彊。呵止惡常彊。所觀常彊。於解所願常彊。難勝量譬如海。譬如月自具淨滿。譬如日稍盡陰冥。譬如火能現色。譬如虛空難可塗污無所著意已空。譬如明珠悉達正法。譬如石安住不動譬如根難搖動。譬如犭否及溥軟其意無所痏。譬如蜚鳥意以低伏。譬如乞兒不起。樂在縣國樂山谷。譬如麋鹿亦猴猿不親愛俗人。亦有學者常導衆復牽衆。無瞋恚在諸人不復化。悉諸魔隨次解度。諸法無教導自意解。於覺法在禪堅不緣邪。有大慈力難可堯。所念常深不離正行。無能計其所得所念。得聞法數依墮淚。所忌常太。一切具佛所行思願。衆來欲採無數善念。願取海清淨信。增願淨潔。妒嫉瞋恚斷常願明在。一切知至光內歡喜。行願以斷不信忌。爲黠所灑。滿無數天願行。一切莊飾世斷綺可。便淨好行戒淨具爲。能斷弟子因緣覺地。心所求願堅不轉。所作竟成所求常無造。於天人道善法行不饜事。悉於菩薩成滿具度不憂喜。一切於異學不傾邪。一切敬樂諸佛。悉見法光耀無能化壞。常悉會面於諸佛。譬如作幻人一切法非我。譬如化人未來於後法。譬如夢人過去當來現在事。譬如有光一切世悉見身。如雙日亦不行。亦無所止因緣法。譬如景於生死。以住無胎。已斷胎想過不取法。行遠棄已憂法器。菩薩意已無數。一切於世一切無能轉不墮。次近無所著。一切佛國界已度符節門。一切足解散善法。自上如法器。一切於諸佛。一切爲如來所拜。以佛神住衣毛不動。能力如師子獨吼。常見敬一切。能飽滿世衆不亂誤。一切爲諸佛所待知。如時覺行化。棄所疑。無彼受法。一切三世無不照知一切黠慧說無窮。常行慈以得哀。不留事說經明不慧棄住。悉於諸人不兩隨。身意同生直。心爲世眼三界明。悉三界無能輕易者，行非我。世所有展轉止。行不求衆樂。獨行信憶誠信。法不取不棄一切知演教。彼勸人住大學門。已至無恐怖。善說如來正法一切卷句。常行求見者莫不喜。悉衆所從大樂得喜。在如來足下斷蓮。當樂善說一切佛法。樂行問不仇意著。於行於衆止所受恐怖斷。起力言行一切度轉。常直取所住不動。一切羸彼助說法坐師子座。數數有悉諸佛所知。一切在世無所墮。悉說行在入知常尊法。悉依諸佛行。常願法不倦解待愚。如來善交無處所行。在十方世常好行一切。爲人棄罪成福。默爲日增已得入法門。譬如天法身無形故常內人。爲菩薩一切不斷諸佛諸行。不住止欲。具菩薩棄已被人鎧。雖多怨嫉欲勝一切。於佛數數願。如來十種力地。一切想去已爲知悉了。工校計知世聚散。一切行入生死。棄無所住亦不亂。已度於法海爲藏貴寶。遍行於世一切已遠世。已習行大變化佛力足致無比。聚一意願見諸佛棄。不用一切世所生生異界。如來有住在者，正覺無所著。遙見佛及其國界。聞其法。見其比丘僧。亦不五達。亦不六達。菩薩亦不從是世致彼聽視。猶故住是世耳。遙見正覺。亦聞明法。亦悉受行。譬如今面受奉行。令正等。使吾無疑。亦使如是，諸菩薩無懈怠。常面見佛善聽法。至夢傾意不爲邪。佛便謂拔陂菩薩言：善哉善哉拔陂。是爲哀衆辭。求衆之安。愍念三世。見義見樂見安。於人天能以如是義問如來。先亦自有德。於過去佛已施衆善福。已待遇衆佛。坐法義座。願法無所願援。奉受梵行。少欲約可於無食。喜具戒起諸菩薩。常勸成菩薩。常願尊菩薩。常願菩薩意大。願菩薩盛。願菩薩得。其所求常慈有大。依一切等心。於人制意度無極。見佛常度理。如來語求佛意。譬如和夷鐵無稱量。悉人意所常善知覺於面行。是汝德。拔陂。吾已意具知。雖爾者有現在佛定。名爲常住止。是定爲定意。堅不墮。不失意。下耳根衆不他怠。唯如來爲我解說是定意。爲衆學作先。使衆人得安。願愍是世。爲人天世及諸菩薩大願者，皆當以是見光自照。佛便告菩薩拔陂言：常行一法。常作莫饜。奉行如上多益。作莫減如作車成便乘。便可隨常所求。已具淨。已諦念。已具堅。本力作一切善法。自致逾過便以有。何等爲一法。見在佛定意。名爲止定住者，所謂因緣。佛意作念。意不邪冥不亂。已默得持精進。不跌無形有待遇。常興空厚睡臥。爲劇怨且遠避衆會身常隱。避惡知識莫親。隨善政友可法道。直根莫妄佔近饜。欲少食不願貪。好法衣。不願壽長。隨本命慧身無所愛。不顧其親屬。本所生國速棄去。已親慈心。已得哀意。已住喜意。已行護心諸蓋。已棄諸禪。已習色想。已分別陰想不取諸入。不受諸大。不宥意。已不亂生受不住不淨。已得一切舍向。一切脫人。一切於人如己身。一切人皆非我。一切法無所取。從戒無所願常習欲定。多聞欲樂戒。陰不漏毀定。陰不動墮。於法無所復疑。與佛無諍。於法無所棄。於僧不誹謗。粗惡言以斷止。待遇於有道過者，常遠離世音無樂。不用過世音。常用愛樂畜生音。遠棄闢六堅法。已習五度脫。常當習十惡作足已棄十善作足。親習於九堯。能自解於八無勢。悉違舍八精進。常已習九想行。已行八大人念。爲已得諸禪莫取愛。莫以聞自大理可綺。下耳聽常重法。常欲法色想。已別自想身無所取。想人已悉舍。雖生不爲可陰想。已分別所有。已不住常求。欲泥洹願。不用生死行。於生死恐懼想。於諸陰想如怨。於四大如蛇。於諸入已想空。想三界無所住。見泥洹而獨樂。世作不復用。舍世隨佛。令於人無諍。一切於世無所親。一切諸佛常得面。有是身如夢見向脫。常淨潔善作。常爲求一切諸想。分別計三堅定。常著念一切諸佛。依怙著善本。常思願一切諸佛。自在欲定。不自願佛身相等。一切法不分別計世。知義不與諍。從受有能次第。隨如來住地利得忍辱。已下入法身空身。爲已知人身。不生不滅泥洹身。常以觀黠慧眼已爲淨。一切法非我。願佛意不墮不逾。一切於佛一其行。不念知欲求到。爲無數識申直意。於爲業不爲彼。隨佛智遇善友如見尊。一切於諸菩薩無異意。悉反魔所作。一切世所有如幻。一切諸佛如光。照見如來。常行求菩薩意度無極悉等。等億誠信見諸佛一切等善法。拔陂。是爲現在佛面住定意。亦用是法定意爲具來。何等定意具將是法來。所謂現在。現在佛面住定意爲何等。拔陂。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於戒常具足。常獨處不與衆。便起意念言：阿彌陀佛爲在何方。常在說法如其所聞。便生念在西方。阿彌陀佛如來正覺所治也。去是佛國當過百千億佛界。名須摩提國。衆菩薩所聚。聽尊說法已不亂意。常當念是國地。拔陂。譬如人臥夢見聚銀若金及衆寶。親友知識極愛親屬。常樂欲見不饜。便與共戲樂。至意親密談。至寤尚識其所見。如事爲人說。便爲墮淚念識其想。拔陂。亦如是，菩薩白衣者若學者，聞阿彌陀佛所在國。常當念其方。無毀漏於戒。於戒陰莫用亂意。淨心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜畢念便可見阿彌陀佛。或在夢中如來阿彌陀佛。如來當面自見。譬如上頭夢男子。自想爲住在空。不想夜亦不想晝。其眼根不爲壁牆所遮。不爲陰冥所蔽。拔陂。菩薩亦爾。作意行如是，如是於佛界中間。雖有須彌山。有遮迦謗摩呵遮迦謗山。及餘黑山。不能遮其眼視。亦不能遮其意。菩薩亦未得天眼。視見阿彌陀佛。亦不得天耳。聽聞阿彌陀佛說經。亦未得神足。得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是下世往生彼。但自故住是世。見阿彌陀佛如來。亦聞其說法如聞奉行。菩薩便從是定意。寤如所聞法。便爲人廣說。拔陂。譬如人從隨沙離聞有好女字須聞。復有第二男子。聞有好女字阿凡和利。復有第三男子。聞有好女名爲蓮華色。從聞展轉著污轉自作貪。是諸男子皆未見好女。但遙聞數數起意生念。便有淫起。從臥便夢見。便往到女處。是故羅閱祇城中男子。如是起意。如是便見。與共會合。便亂習淫法。曉竟便寤故。識如問如知。拔陂。爲汝說如是，從是因緣如是法說。從是不還受別。於無上覺道。我復爲其說。當來於後久遠。當名爲善寤如來無所著正覺。其人但得恣意見想。如是正見如是菩薩。拔陂。亦如是住在是世間。彼有阿彌陀佛。已聞數數念。便見如來阿彌陀佛見在。佛面見住上定意。見便難問如來。從何法會菩薩得生是世。阿彌陀佛便爲諸菩薩說言：常唸佛意善習不捨。常行幻作便得生是佛國。何等常唸佛念如來法不忘。今是如來無所著正覺。身有三十二大人相。紫磨金色身。如淨明月水精珠身。譬如衆寶所瓔珞。在衆弟子中獨說法。如是爲其誠說。何以無所壞故。何所不壞敗者，地水火風神天梵王。是皆不亡色痛想行識。如有念如來。因緣如空。空便爲已得。是爲念佛意。菩薩常寤已舍其定。拔陂。汝用是便到彼所。從到便說是事。從有是如是法說。可使受別不復還墮。於無上得正覺。拔陂。亦汝及摩呵迦葉。及因陀達菩薩。及須深天子。亦及餘。於是定意有得者，拔陂。過去久遠有一男子。於曠野澤中便大飢復渴。於澤中便得臥。夢得好飯食極意飽食。所飢渴便飽。適寤自意身飽滿。便自計是法。譬如夢食。其如是觀便忍受別。於佛法菩薩亦如是，居家或學聞佛所在方。常至意當念其方。常願欲見佛莫取想。於胎亦莫想自有身。常住空想。有想當想念佛。從以空想便以住。以能想念佛。淨如琉璃寶中尊。如是念便見如來。拔陂。譬如人從本生國到他方。久久還念本所生國遊戲所見。樂臥便夢還故國。便遊戲生想如故所到處。於國中恣意戲。寤便爲親近及知識左右侍人說言：我往如是我見如是，我所到到所作到如是，拔陂。菩薩亦如是，居家及學聞佛所在方。常當念其方。願常欲見佛。如是念菩薩。會見如來淨如琉璃寶中尊拔陂。譬如觀污露比丘。取半壞敗色著其前。便見已青黑亦見壞亦見。空隨如煙。但見白骨在前。是骨從何來誰持著。是誰所作。是皆意所作耳。拔陂。菩薩亦如是，持佛不歸他。住在是定意。所向方便願見佛。其方有佛者即見如來身。何以故？以倚著定故。復已持佛故住在是定。以佛威神復己定力。自復以宿功德作三令悉見如來。拔陂。譬如人年尚少。樂自抆拭淨器受麻油。淨器受清水新磨鏡。若於水精器自觀其身。悉於是中見其形。拔陂。汝寧謂是人形入油水鏡水精器不。若已在其中耶。對言：如來不我謂內不可得。及麻油水鏡水精悉見影住其前。亦不從光中來。亦不從身中出。佛言：善哉善哉！拔陂。實如是，以淨色已分別。諸菩薩欲見佛易無難見。即能問得問能對。所聞內喜其復內爾。是諸佛從何來我到何所。是皆無從來。知如來無從去。雲其自身其復生意爾。但意行是三界耳。我欲觀天意即見天。以意作佛。亦以意見。但是我意。爲佛如來但意耳。及我身意也。以意見佛。意不能見意。意不能知意。意想爲無智。不想意爲泥洹。是法無堅。皆從自可起。自可悉空。求自可亦無有。拔陂。菩薩亦如是住在其定。拔陂。有四法菩薩疾得是定。何等爲四。一爲無央信。二爲精進無能逮。三爲黠不受彼教。四爲親善友。拔陂。是爲四法。菩薩用疾得是定。復有四法。菩薩疾得是定。常求見佛。常願聞法。計無所住。求佛意不忘。菩薩用是四法疾得是定。復有四法。何等爲四。不樂俗言不樂有人識不欲世樂不到睡臥試。但除大小便及飯食時及經行。不識會四輩及餘衆。常以法佈施轉增。不樂好色及待過利。是爲四法。菩薩疾得是定。復有四法疾得是定。常作佛形像。次畫作其好。常持是定意。亦以意樂是定住久長止。亦書受奉行。是定起。棄綺可意無綺可法。便住無上獨尊道。常營護如來教令諦不忘。是爲四法。菩薩用疾得是定。佛爾時知是義。便說偈言：

當生信於尊令，莫畏法所空說。行精進斷截臥，滿三月當坐行。常說法尊所言，偏教令演其功。莫樂著見待遇，無所著得是法。

紫磨色相百福，常作唸佛在前。歡喜光一切照，形極好如金珠。過去佛及未來，常當念叉手住。亦見在人天尊，悉恭敬善法念。

常待遇於德王，以華香散其形。與飲食常淨心，求是定當阿難。鼓吹增及琴瑟，常作樂無量象。造喜悅無數喜，常願求無極定。

常造作無比形，好分別相具好。金色身禮清淨，欲願定是何難。所念法常唸作，淨潔戒聞欲求。偕事聚壞散棄，於是定得不久。

莫生堯於有形，行慈心具依護。且當觀欲善苦，求是定得不久。生意喜於說法，相侍尊常禮尊。莫綺可棄貪慳，於法說莫疾弄。

如是令善可待，所生滅如來說。無數佛悉所教，所求定莫爲難。

拔陂。菩薩當於說法比丘恭敬。常當禮遇具作待如尊。於是定便爲進。拔陂。菩薩有於說經比丘亂意。有念嫉怨恨無清淨心。拔陂。衆非義所載令許。菩薩得是定意至德尊滿道義終無是。拔陂。譬如有眼男子。淨夜無雲霧。於夜半時仰頭視上。便見無數星宿。拔陂。菩薩亦如是，受護佛法者觀於意。在東方見無數佛。無數百無數千無數萬無數億百千。求見甚易眼精所觀見。拔陂。譬如來正覺眼。一切知一切見。菩薩亦如是，於是見在佛住正定意。從幻聞具行。從精進無偕具行。佈施具行。戒度具行。忍辱具行。禪意具行。黠度定具行。得脫黠具行。度無上黠具行。佛爾時解是義說偈言：

有眼觀上視空，於淨月中夜起。見無數億千里，雖曉明意在識。定意爾菩薩得，見無數千佛國。從定寤意故識，亦於衆說國好。

定眼淨次覺視，無蔽障觀十方。勝可愛爲覺眼，是定淨用見尊。尊無時想觀世，觀十方三世尊，斷毒淨無胎相，願聽善學上德。

亦聽法快甚涼，可疾念空止要。我是法願與俱，安樂衆願爲佛。如無量菩薩色，見佛國億萬數。菩薩爾得定後，見無央諸尊形。

有意學遍慈仁，從我聞悉持行。是定爾菩薩得，無數百法不持。信羞慚生想愛，悉遠棄世所可。何不作世法施，從是得淨止地。

拔陂。菩薩得定意。當起定意生精進。譬如船滿中諸寶。已度大海粗及此岸。船近於岸邊沒。於是閻浮提人。當大舉聲稱怨。稱復悲哭。我曹已貧衆不見好寶。拔陂。於是定意可聞已遠。不復書不讀不諷不行。亦不求義。比丘比丘尼及優婆塞優婆夷。其國處悉諸天世。皆大出聲稱怨。當復悲哭。我曹悉已空貧衆不見是法施。世已有是深妙定意。親佛所教。佛所稱譽。佛所尊說。聞已不書取。亦不諷受。亦不讀。復不行。亦不住。樂聽綺滿害智。不欲具聞。不取多智。雖聞不欲。亦不樂取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人來以栴檀授與之。癡人生不淨想黠人便爲其說是栴檀極好香。何爲於是生不淨想。何不嗅之。聞其好香何不視之。見其好色便自挾其鼻。不欲聞香故。閉其眼故。不欲視香色。說是定時亦如是，無戒者不樂欲遠。不樂受已習。無慧痛亡其智。到禪便猗著胎歸胎。是輩聞是定意。亦不信亦不用亦不隨。亦不生內喜。復出聲言：於衆便作願善哉！今學光明尚能爾。今世有高比丘。譬如阿難。是經譬如虞中大。去衆於屏處更說非諦。是經欲聞巧亂耳。是非佛所說，拔陂。譬如賈人到愚冥人邊。出絕好摩尼珠以視癡人。是癡人問主。是珠價直幾所。其主言：如是珠於夜作光。以寶滿其明處，則是珠於賈子曹便笑戲嘲珠主便度量摩尼珠。復言貨主。是珠薄一牛寶則當是其價耳拔陂。亦如是，於後有是菩薩定。如有比丘。能持信堅多欲學。直於奉行慚於疑。欲求度多聞有黠。深念行慈得哀。是定自在處。說如是定爲可久住。有癡者，於前過勝未嘗有行。未嘗有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少聞。本無善學。是曹輩聞是定。亦不持亦不信亦不行亦不樂受。復出聲言：甚可怪。是曹比丘。何一不慚。是比丘何一不解。聞是曹世巧言雅辭強說言：是佛所道。拔陂。我已故爲若重說。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。滿中七寶施與諸佛如來正覺。不聞是定者，若有菩薩聞是定意。已聞復言：是福獨多。佛爾時解是義。便說偈言：

一切是重三千，悉施與滿中寶。願作佛如是行，常於世無雙二。其能有得此經，善定意佛所尊。聞便信受奉行，及福快獨極尊。

佞調意常自是，收意邪無定根。常求會惡知識，轉相教不信是。漏無戒惡法具，自可足堅住癡。轉相蹡謂可脫，敢壞敗勝所教。

是經非佛所說，法王亦無是言：敢出是惡聲說，惡作具不撿意。有當見大雄尊，三世將光無量。是義出爲是輩，是皆爲持法學。

已聞是深妙經，聞便受內生喜。是曹輩可莫疑，不憂後不爲佛。有戒具清淨行，有信悉直無邪。口說法如海流，我所說爲是賢。