舍利弗問如來言：乃有斷法輪者無。如來答舍利弗言：菩薩若已見無形之門。是爲已斷輪門已空可缺。其脫無脫者可致於空。譬若空無所不入。何以故睹無有處用。是故無所不入用脫於本故。其輪不轉故。曇摩竭菩薩白如來菩薩言：諸新學者摩訶薩。我欲令得是法定。如來答曇摩竭菩薩言：欲得是三昧者，當行九法。何等九法。一者當定十方天下人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心了不起。是爲定。三者視五道勤苦悉欲得脫之。是爲定。四者癡塗於其中不起吾我。是爲定意。五者視諸冥悉令明。是爲定意。六者所作功德悉令不失。是爲定。七者視十方天下人皆令爲等。是爲定意。八者觀當來過去諸可意王。勿令復使有作之識。是爲定。九法者悉使千億佛剎土人悉不動轉者，是爲定意。菩薩從是疾得三昧。彌勒菩薩問如來言：今日敢來在會者，何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩心。佛語彌勒。往昔沙樓陀佛時。我初發意學悉爲衆垢所蓋。不得大慧。但聞菩薩謂發意。當至其處起想識空。不得善知識。不逮漚和拘舍羅。遠離善知識。爲欲王所欺。可意王斷。如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後。與法自然佛會。斷我諸可便得還本。即得樂於空中祝斷諸可根即見慧門。便得無動之形。從是轉行便斷法輪。是時從正覺。受是三昧。雖六十二劫發意。於法無益。後與自然法佛會。便得大樹更初發意。我發意時。有九十億人善男子善女人。亦初發意。如是爲阿耨多羅三耶三菩心。彌勒自謂。如來發意有幾事。如來言：有九法。何等爲九。一者遠離衆會寂然。二者得善知識從受法不失。三者遠惡知識。四者當遠離五事。一者惡沙門。二者婆羅門。三者黃門。四者惡牛惡馬惡蛇多毒。不當與從事。未得道頃令人入泥犁中。當遠離之。五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之。五者當覺衆魔事。不當與共事也。六者但當於夢見說深法。七者但爲法發意不在飯。八者不當數聚會有所悕望人飯食。九者當等心於十方。當等心於三昧。於佛坐不恐怖。是爲菩薩九法發意。佛現寶如來三昧時。有六萬諸愛慾天子。皆得是三昧。是時空中飛天悉共善之。快哉。愛慾天子得聞是三昧。彌勒白佛言：是諸天子得是三昧。巍巍尊自是其主。發意持佛威神耶。佛言：是諸天子前後供養舍利。大須彌山無益於泥洌今得是三昧前功德悉滅壞。所以者何。三昧無名處。三昧無想處。三昧無念處。三昧無形處。三昧無識處。三昧無威神處。三昧無有結行求脫處。三昧清淨處。三昧是不到彼彼至是處。三昧無有是相非想處。三昧無有造作處。三昧於化無形處。三昧無生死不斷無處但有名耳。三昧但有響耳。三昧但有音耳。三昧但有開慧之處慧無所生處。三昧無作器處。是故三昧不可壞滅。如是處三昧無出入治處。三昧亦無作識處。三昧無有起行處。三昧不受衆味受處。三昧無形處。三昧無出入欲處。三昧不定諸法處。三昧無生處。三昧無應處。三昧寂然處。三昧無動處。三昧無邊幅處。是三昧不可壞敗。若有壞敗三昧。是大癡根生之門也。故不壞敗。如來語舍利弗言：有五不直不當與從事。何等爲五。一者不當處法有二。二者不當於所起。三者不當視諸法是作非作無有名之者，四者不當於當來過去有所見。五者諸法不可斷。是爲五法。菩薩摩訶薩得無去來之作者，疾可發阿耨多羅三耶三菩心。須菩提白佛言：若有於苦於樂者，不言離苦樂。是即爲二法。不字爲菩薩。菩薩者不中離。不止離不脫離。中無所離於所作。遠無作之爲作。所起如幻耳。以幻說幻之中無名。如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者於脫中復脫。是爲無有主者，但有住名耳。於字無知名者，是爲法輪斷。舍利弗法輪自本清無所有。誰有斷法輪者，如來語舍利弗言：不知輪有處者，是即爲斷。佛語如來言：貪可法者是生死根。滅法者亦爲無結之作也。無作之作是爲不離作。離貪諸可即爲無有斷有。無貪不起是即道。無可無不可。是即道。無生不生。是即道。無識不識。是即道。無死不死。是即道。無斷不斷是即道。無遠不遠。是即道。諸可不可。是即道。所住無想離於無想。是即道。所念無念。是即道。所說無所說，是即道。泥洹無滅離於無滅。是即道。泥洹無形離於無形。是即道。泥曰滅盡無所荊是即道。法自寂然離於寂然。諸法無可不有所失。是即道。於慧離本。是即道。非名非想。是即道。所明無所明。是即道。於明冥無想知者，是即道。癡慧無想入者，是即道。於道無有得道者，即是道。若苦若樂無想識者，是即道。所起無所想想。是即道。於清無難易。是即道。所度無有主。是即道所至無想者，是即道。諸法非名離於非名。是即道。菩薩所度如流水。是即道。於名無轉者，是即道。佛已三昧成度如人意。以萬物自莊嚴。但莊嚴無形耳。但莊嚴到見耳。但莊嚴諸可意王。但莊嚴是想非想耳。如來問事竟。文殊師利菩薩白佛言：三十六天人悉會者，乃有幾人持受是三昧。佛語文殊師利菩薩言：諸會者非但天人敢來會者悉得是三昧悉當作佛。悉當受十方。悉當斷五道勤苦如今日會。時諸菩薩聞佛授與莂。八十億諸天及人。悉得無所從生法。住虛空中去地三百丈。觀身上萬千億香華。下爲正覺作禮。阿樓菩薩。阿提菩薩。從坐起白佛。是諸受莂菩薩。即住虛空中去地三百丈。觀身上華好妙。是華從何所來。佛言菩薩。譬青本青本自白。以雜色著之。隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者，但用帛本淨故。但用青黃赤黑。本亦復淨故現於色。亦不入帛。帛亦不入色。但用本俱淨故現之色耳。諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是，菩薩亦不在華。華亦不在菩薩許。但諸天及人。得斷無念法慧作明淨故。便有華現耳。用華淨故便現耳。如是無住者而成諸功德。有住想行者開生死之門。阿羅漢辟支佛所已由遠五道者，但有十見。何等十見。一者見諸功德悉言脫者，是爲倒見。二者見五道勤苦欲取泥洌是爲倒見。三者見厭萬物無主欲疾離之。是爲倒見。四者求安本自無本。是爲倒見。五者欲出無間入無處世自無出求之不止。是爲倒見。六者羅漢取泥洹時。身中火自出火無處起想。出身中火自燒煮。故知生死不斷。是爲倒見。七者未自無荊是故爲倒見。八者但欲時欲於泥洹盡之成。惡亦無主反欲滅之。是故倒見。九者所施與不發十方人意。但欲法不斷。是故倒見。十者於苦於樂不等淨行言有二法。是故倒見。十事倒見。佛語阿惟阿樓菩薩摩提菩薩。今諸天及人。皆是阿訶耨佛時人也。今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧。今故復於我記莂之耳。卻後若干億萬歲。我法斷絕。是今日會發意。當有四十萬人。持住於法轉不退輪。令法不斷絕。當護持法至使各得佛故。法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲。我弟子當共壞我法。若惡沙門。若男子女人。須菩提白正覺言：何所菩薩以何等行護法令不斷絕。佛語賢者須菩提。諸四十萬菩薩。悉住第八已下。於法無煩荷之想。是即爲已護持法令十方不斷。須菩提白佛言：何等爲壞法者，願天中天解之。佛言：須菩提。若有諸羅漢辟支佛。若有沙門諸天及人起煩荷想。於慧求名壞滅本末增減尊法。支夜經言：但好飯食爲是道。遂不知空何所是空。但欲莊嚴剎土。非尊法者，聞佛可得求佛。亦不知法言有二法。是爲壞敗我法。天上尊天。阿須夷天。潘那天。子樓尼天。拘屬提天。施天。那利天諸天。白天中天言：乞持形壽歸是持法法者，千萬劫億萬劫無有休息時。但令我等得是三昧。佛言：奉行是三昧如其未者便是。佛語如來言：後有發意行是三昧者，得是三昧者，譬如精泥洌天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。有佛在世時乃現耳。名精泥洹珠。有得是一寶珠。持是珠著竹上。若著手中見之。四面空中在欲得幾日雨珍寶。向莫不得如其願者，有得精泥洹珠者，不當貪有亦持雨三界各令得寶如是，行是三昧亦如是，羅閱國王從諸羣臣到佛所。爲佛作禮。白佛言：是天上之大尊。儻加大恩已度脫十方。儻持天上精泥洹珠寶。儻已雨於羅閱。令我國中人民悉得是寶。佛便笑。阿難正衣服。爲佛作禮。白佛言：佛不妄笑。既笑當有意。佛語阿難。羅閱國王從諸羣臣。欲乞得泥洹天上珠寶清泥洹珠。欲使雨之於羅閱國。國中亦樂是寶。不知如來時悉已得是寶。佛語羅閱王言：見人民悉百日不食五味。但以法爲味。女人悉化爲男子。王見之不。王言見之。悉得是三昧。王大歡喜。悉以身上珠寶。以散佛上及諸菩薩上。珠寶悉化成香華。虛空中住皆成行。其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是，王便歡喜。王若干百日復不食。王白佛言：是諸華乃從無處出生。佛答。從無處出。復問。無處從何出生。佛言：從無所起來。王復問。無所起從何所來。佛言：從無所生來。王復問。無所生從何所來。從不動來。王復問。不動從何所來。從無造來。王復問。無造從何所來。佛言：從無名來。無名從何所來。從無生來。無生從何所來。從無音來。王復問。無音從何所來。從無二來。王復問。無二從何所來。從無形來。王復問。無形從何所來。佛言：從自然來。王復問。自然從何所來。從化來。王復問。化從何來。佛言：離於不化來。王復問。離於不化從何來。佛言：離於不化從無相知處來。王復問。無相知處從何來。佛言：已故爲諸法。王問佛事大歡喜。晝夜百日但樂是三昧。王爲佛作禮而還坐。白佛言：如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來。今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊如來菩薩等到舍飯食。願如來許之。佛默然無應者即可意。王爲佛作禮還宮。即敕臣下。疾使國中莊嚴。俠道華香皆結好名華。俠道悉華爲帳。王宮中掃除。世間極好華香悉作百種坐。皆琉璃金銀。皆使宮中掃除。諸夫人采女悉齋戒。文殊師利如來等。悉詣羅閱國入城。未到宮門。王出迎諸菩薩。是時菩薩如來文殊師利等六十億萬人。如來讓使在前入宮。諸尊菩薩不於前入宮。如來言：諸尊菩薩何以故不於前入宮。諸尊菩薩致尊當於前入。如來言：我不於前入宮。諸尊菩薩當入。諸菩薩言：何所爲尊者，於慧無處是即尊。於意無形是故尊。於念不想是故尊。於法無所施是故尊。所作不離於道是故尊。已斷法輪是故尊。無念法不想是故尊。於法無有多少是故尊。欲漚和拘舍羅甚多是故尊。於薩芸若無相知者是故尊。已被法鎧是故尊。於三昧無有多少是故尊。如是者如來故當於前入宮也。如來語菩薩。故尊何等爲尊。年故尊故。諸菩薩言：今我年雖長尊者，譬如萬歲之枯死樹。根本以永荊無復有華實可蔭覆蓋世者，今如來雖年少者，入慧甚深。譬如寶樹間人得之華實。莫不得度者，已故當於前入宮。如來於前入。諸尊天持萬種音樂隨如樂之。文殊師利及如來等各坐。王使夫人利修諸菩薩所食金器悉有八種味。出宮中燒萬種雜香飯食竟。王白文殊師利及如來言：我今欲得見十方佛大會時。當以何致之。如來言：欲得見十方佛會者，悉欲見衆慧者，但行九法。何等爲九。一者當視十方佛與是無異。二者當視我所道無有道徑。三者當觀一切人無有脫者，四者當視飯食如化所見。五者當知五陰無有識想。六者當知六情觀之如幻耳。七者當知觀但是倒見。八者當於法中大施與。九者當知所施非施。王聞如來解之歡喜卻坐。佛爾時便在彼笑言：快哉快哉。如來爲說偈言：

常當顯是功，所生常遇尊。從受大智慧，常除愛慾根。不貪亦不嫉，惡意不復生。乃從無數佛，得聞是三昧。

乃於三千剎，常行尊三昧。不於一切人，所有諸珍寶。法不從五陰，亦不離是處。從觀得脫名，一切皆如是，

從觀得歡喜，發意無所生。其處已如是，故爲天中天。若在三界中，不生亦不死。泥洹及泥曰，一切無有是。

意不當邪念，所行作非法。若在三界中，持心令不起。音響有還答，內外悉相應。不起悉寂然，諸法亦如是，

三千諸佛剎，名字悉如是，無聞亦無見，非法所當議。三昧不挍計，已數持作多。慧者解是言，得佛無常海。

法者悉清淨，廣大無有雙。常作無邊水，所載蔽三千。意願陀鄰尼，發慧無有前。法者已如是，一切當奉行。

我念求意時，從來若干劫。志意常棄家，於欲無所求。常依善知識，得立正法祝是時於大會，得聞尊三昧。

志意大歡喜，即住虛空中。去地百卌丈，叉手在佛邊。今坐諸菩薩，受別亦如是，其意增歡喜，得聞諸三昧。

便從一佛剎，飛到諸佛前。不動亦不搖，驚動諸剎中。花香自然來，亂風自然生。百種諸音樂，悉住於座中。

龍王大歡喜，即雨萬種香。化爲諸小池，上到三千中。

如來謂文殊師利菩薩言：今自然華香從三千剎土來到是會。音樂悉具足。是爲佛威神如來之神足。文殊師利菩薩語如來言：卿欲知佛之威神及諸菩薩威神者不可見知。是樂者所處無名之樂。有所在處法者無名處。若苦若樂。是樂處。所有如化耳。是其樂。法無二法。是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之。是其樂。所見五道悉欲令得佛。是其樂。諸所度無有生。是其樂。一切無處。無所起。是其樂。於三昧無煩荷。是其樂。一切處無有名。是其樂。諸所有皆如化。是其樂。非音處無所生處。是其樂。法所施無所施無所有。是其樂。三千中無常處。是其樂。一切人令得信無所得。是其樂。當來過去現在三處盡無有荊是其樂。令還本無所見。是其樂。見法輪是爲無所見。是其樂。三千剎一切等。是其樂。十方三千樹法之藏。是其樂。十方諸剎但有名。是其樂。色慾合。是其樂。於名字無有主。是其樂。無邊幅一切寂。是其樂。一切明與冥合。是其樂。諸所行不失戒。是其樂。諸所念不離三昧。是其樂。虛空實度無極。是其樂。諸慧覺無有處。是其樂。諸所可。是其樂。一切決無受者，是其樂。三界中無與等。是其樂。貪於法不惜命。是其樂。一切明合復明。是其樂。諸所有但倒見。是其樂。若佈施無所望。是其樂。意無極作大船師。是其樂。無邊園脫無極。是其樂。意寂。是其樂。無所定。是其樂。諸三昧門無到者，是其樂。亦無聽亦無聞。是其樂。諸所念非正道。是其樂。一切人無極者，是其樂。諸所度譬如幻。是其樂。初發意三昧具。是其樂。諸菩薩所從來無有處。是其樂。諸菩薩在意生到十方。是其樂。非青黃及白黑無道徑。是其樂。文殊師利菩薩謂如來。欲知佛及諸菩薩威神及所樂。其諸所樂如是，文殊師利答如來菩薩所問樂五事。如來便說偈言：

文殊師利意，慧尊無有前。所施蔽三千，其智莫不尊。威神所施行，悉除三千中。諸樂無所欲，但爲不奪施。

樂法爲最大，於化無度者，所施樂法與，若空無惡者，法與樂俱行，無有過是寶。所樂不有主，若空無處所。

深入諸微妙，曉了一切人。使之得大法，斷滅勤苦根。一切世間人，悉有意不解。以法爲覺意，以慧救一切。

佛是時說偈言：離空非想，是想非空，於法不起。即爲是起，常當軟意，淨無所有。色慾同合，無相入者，所說無形。

不離形有，因法如夢，所欲無底。是寂離寂，無離不造，衆法無主。所可如化，都無所受，法無所舍。所作倒見，一切皆然，非色離色。

是色所離，其法如色，其處如是，非音是響，無聞不見，不聽不觀。所有如是，於禮無名，自言爲是。法無是計，所度如是，於幻無見。

所見離見，離貪著欲，非法所議。於欲無垢，不著無離，如是諦見。無有見者，如來菩薩知佛笑。便於宮中說偈言：

疑本不解，謂法自然，本無常祝疑慧無是，於想無勞，識念無苦。舉名住字，非求法者，於本不爾。不還不退，所可無可，遠離無可。

於生無滅，是即爲滅，於義無想。是爲非滅，於法無生，亦非相滅。所以者何，衆法皆空，亦不求言：我離泥洹，所以者何，本末淨故。

不盡十方，舉之爲證，有言是我。是即是證，不當遠念，念於十方。真法不煩，是受無名，法非思念。可當還者，起行如是，不見尊法。

要當解慧，於眇不恐，漫行不至。可謂慧門。

如來問文殊師利菩薩言：今日來會新發意者，我欲使得無極法。何以致之。文殊師利語如來言：於念無作即可得無極法。如來複問。何等爲念無作者，文殊師利答如來。當建九法寶。何等爲九法寶。一者意無處所。是即寶。二者觀法無主。是即寶。三者不見有當來過去。是即寶。四者於法無有造作者，是即寶。五者所施但施法音。是即寶。六者見五道勤苦於中意不轉。是即寶。七者所覺不遠漚和拘舍羅。是即寶。八者直見諸法不處有二法。是即寶。九者到於泥洹亦如化是即寶。如來語舍利弗言：是爲九法寶。文殊師利菩薩說偈言：

於可無所笑，所作無常名。若空無有垢，佛笑無不可。笑空不離末，如本無所笑。已住諸法名，一切皆如笑。

本末皆自然，無有往來者，笑者有還報，不還亦不笑。法者皆是一，已笑便有二。於二無名字，是故爲是尊。

所笑無所可，但爲衆法施。所動無所動，是故無上尊。文殊師利報如來偈。笑者無還報，一切無有主。

其笑不離本，是故天中天。笑者無所趣，但爲倒見耳。於法悉寂然，寂然本無是。笑者不離化，以化大施與。

於化無舉名，是故乃爲法。於法無有是，但爲不脫施。已脫不爲脫，佛者皆如是，故於大會中，議度無度者，

於法作施與，無有與比者，是寂離寂，無離不造。衆法無主，所向如化。

舍利弗復問如來言：欲使十方發意陀鄰尼行者，當行何等法。當行三十二法寶。何等爲三十二法寶。文殊師利言：一法寶者，欲使十方未發意皆度之如化。二法寶者，未發阿耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶者，欲使三千大千日月視之一切等。四法寶者，若在住意者皆令遠離衆欲。在慧門無動無搖至於泥洌五法寶者，人說有天無天志不動還。六法寶者，意不動還。七法寶者，一切無來受生者視當來過去無有二。八法寶者，觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者，諸所度無有主一切從空引空。十法寶者，三千日月諸佛者我從得決。十一法寶者，十方諸佛三千日月。敢有來聽經者悉得佛莂。即住虛空中亦如是，十二法寶者，諸佛剎土華香自然來。繒蓋來者亦不喜。不來者亦不求。十三法寶者，皆使敢有發意使得法住如其處。十四法寶者，當來過去無增減。所以者何。知本無二故。十五法寶者，悉欲使十方蜎飛蠕動持佛經戒令不毀傷。十六法寶者，無有邪念。在於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者，常行忍辱。十八法寶者，從觀至觀無有度者，十九法寶者，本住無常住處。如是無常住處。二十法寶者，所度無有主名空。爲衆欲施於欲無常處是故爲道。二十一法寶者，施慧作施與無有舉名者，於欲無所可但爲脫耳。二十二法寶者，所說不離對因作施與故。曰大法故獲度無脫者，二十三法寶者，常於無數佛剎飛到一佛前。二十四法寶者，十方諸剎等無得脫者，二十五法寶者，淨癡同合本淨無異。二十六法寶者，住於三千住作橋樑故。是進學如冥見光明。二十七法寶者，常於無邊水廣作大船師所度無有極。二十八法寶者，常作無邊蓋閉塞三千垢。二十九法寶者，常作無極慧不離十方。三十法寶者，常作大慈動於十方。未度悉度之。未脫悉脫之。故無字爲天中天。三十一法寶者，等行無有雙於無有及與人。字爲無上尊發意平等是故爲佛。三十二法寶者，如來爲是尊所說不離法。遍聞三千剎中虛空爲自然王。故立華香中。菩薩三十二法寶如是，

十方都大化，一切名無常。真法不煩荷，即說度十方。有想不離想，一切諸寶空。若華及於葉，其色不可當。

一切衆欲所，立之可意王。諸寶無上尊，號爲天中天。故於大會中，議度無脫者，其本無常住，故字十方尊。

一切爲倒見，世間樂之具。所可若如化，能脫十方中。虛空無常處，佛藏悉在中。已脫無脫者，故教十方中。

十方諸佛剎，合之爲一國。自然衆大會，悉滿十方中。佛者一切覺，笑不離其容。不離黃金色，已示未脫人。

十方爲作道，意不離法王。所施無所施，華佈施十方。金色大蓮華，周遍滿剎中。起想起作行，不住諸天中。

文殊師利意，曠大無有雙。譬如初得莂，住在虛空中。如來慧意尊，光明遍宮中。可意諸天人，悉得到法門。

十方諸菩薩，驚動諸剎中。今會諸天人，得聞是尊經。徹見諸一切，乃到可意宮。化爲交露坐，萬種天華香。

聽受諸三昧，坐觀大衆中。諸來宿功德，發意供養尊。道者不具見，所有皆如是，諸脫無有數，三界不可極。

文殊師利菩薩。問如來菩薩言：衆音如化所作於法無想。亦不可盡極。故有自然當以何脫之。如來菩薩語文殊師利菩薩言：復有九法寶。何等爲九法寶。一法寶者，自然無處亦如化。二法寶者，諸法無處亦如化。三法寶者，當來無處亦如化。四法寶者，諸所有皆世直處亦如化作。五法寶者，觀過去處亦如化。六法寶者，觀見諸法如幻耳。亦無有處亦如化。七法寶者，所可無處亦如化。八法寶者，得道無脫處亦如化。九法寶者，得於泥洹本無住處亦如化。文殊師利復問。如來。過於泥洹皆自然。誰爲是化本者，誰是化主者，化爲有本無化爲所起。處無非道無處。如來菩薩謂文殊師利。復有九法。一者化無處化者非道無處。是即化。二者非處無想。是即化。三法寶者，非處化爲作處。是即化。四法寶者，非常名所有無盡時。是即化。五法寶者，化處無處。是即化。六法寶者，於道無想。是即化。七法寶者，於起無起。是即化。八法寶者，於諸欲無諸欲處。是即化。九法寶者，於所度無所度。是即化。文殊師利菩薩。說偈答如來。

十方無化者，化化無有形。一切無常寶，是故爲化生。道者不化得，亦不離其處。所說無常形，自然在其處。

諸法從化得，本離從無有。其本因化生，是故人中尊。欲者從化起，法本無有是。化而住五道，無有見化主。

死生及五道，與化不相連。以世貪不斷，故現正覺者，如來及化主，十方尊無極。持化大施世，世間無知者，

法輪無色轉，於世無轉者，系色有思想，深法無轉者，想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世間無聽者，

諸欲及羅漢，不還與是寶。故於衆會中，度脫無上寶。智慧不可極，光明最無有。十方作橋樑，所說無有二。

十方諸佛剎，悉令爲平等。亦不使其人，發意有異心。十方諸法園，一切住脫垢。亦不從世間，於法無奪者，

於慧無有脫，不見往來者，於寂復見寂，明中復見明。法者非慧得，自然無本是。慧冥俱同合，都無相識者，

癡慧不同合，其慧衆冥明。所施但爲法，若華在高山。諸惡不可極，色慾不可荊泥洹及生死，一切皆如是，

十方諸佛慧，無知無覺者，所以見淨法，故言世無有。

曇摩竭菩薩復問如來菩薩言：於化無起離於誰成主者，泥洹不生滅不遠五道。當使來發意轉住法輪無諸垢。令悉不生。誰爲度者，如來言：曇摩竭所問。欲決斷十方生死根。乃如是當行九法寶。何等爲九法寶。一者於無主。是即寶。二法寶者，於泥洹與生死初無相知者，是即寶。三法寶者，於死生於滅無滅。是即寶。四法寶者，上到三十六天使不還生死生處。是即寶。五法寶者，當起意未起意如處祝是即寶。六法寶者，三千大千佛剎觀了無得度者，是即寶。七法寶者，於念無起處。是即寶。八法寶者，悉使三千佛剎悉取泥洹意亦不喜。不取泥洹者意亦不怒。所以者何。諸法無處故。是即寶。九法寶者，隨願取羅漢。我悉令發意求願者不令復還是願。是即爲寶。不起諸生無有還願。是即爲菩薩法寶。

如來答曇摩竭菩薩。說偈言：於可無所可，於欲無所欲。所度無見者，法輪無常處。慧者無所說，因度無往者，

故見大正法，世之最無有。道者無常名，故爲十方寶。已得無得者，生死無有道。四馬不可盡，可意無有足。

世間悉樂者，不捨不得道。畏生無有脫，不畏無脫者，生死當舉名，立之爲五道。有報無答者，可謂爲是法。

法者本無二，所有諦已覺。無邊亦無幅，無極不可計。本際如影響，無有往來者，於起無所起，法無諸欲者，

生死本無處，生死化如是，於淨無有淨，於垢無有垢。悉爲十方人，斷絕諸五道。淨意若如水，一切無瑕垢。

青黃及白黑，悉得見其形。諸法不可荷，即得無上寶。吾我及與人，世間無得者，不住無住諦，所有諦如是，

所覺無所見，世間諦如是，無度無不度，世時誰不有。十方立正覺，悉得無上寶。

曇摩竭菩薩問如來言：欲使十方自然諸天人民。皆令得如其處。當行六法寶。何等六法寶。一者聞知是會時。是即寶。二法寶者，諸來會者得聞是經。是即寶。三法寶者，非今功德。是即寶。四法寶者，敢問是經法已得六萬三昧。但欲使十方人發無上意。是即寶。五法寶者，皆使十方會於佛樹下。是即寶。六法寶者，佛所說經法使十方人悉令得之。是即寶。說是三昧時會中有九十億萬菩薩諸天人民。有六十七億萬人。皆得無所從生法處。當是時九億萬菩薩皆得是三昧。三千大千佛剎土。復即九反大動。三十六天諸天王，在虛空中亂風音樂樂佛。諸大龍王諸阿須倫。皆得見是法。阿難正衣服頭面著地。叉手爲佛作禮白佛言：是經名爲何等經。我當云何奉行之。佛言阿難。是名爲諸剎無極園自然華香自然。號爲會無極寶。說是經時。無數諸天人民阿須倫人非人。聞經皆大歡喜。各前爲佛作禮而去。