爾時奮迅王菩薩白佛言：世尊，若有法者可有見法。若有見法可見如來。佛言有。何以故？奮迅王。色相不生本性不生。如是見色則見如來。如是受想行識之相。皆悉不生本性不生。如是見識則見如來。戒有爲相而是無爲。如是見戒則見如來。三昧平等則清淨見。如是我於燃燈佛所得清淨見。我於彼佛得見因緣。以見因緣即得見法。以見法故即見如來。奮迅王菩薩白佛言：世尊，燃燈佛來。所有如來。彼云何見。佛言：奮迅王。皆以色相分別而見。非見法身。奮迅王。我爲汝說。汝今應知。我從初發菩提心來更不見佛。惟除燃燈。何以故？非見色相淨見如來。奮迅王。菩薩如是欲見佛者，應如我見燃燈如來。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃燈身亦復如是，如燃燈身我身亦爾。一身一法證法不二不分別證。是因緣智。若見因緣彼則見法。以見法故則見如來。若於一切有心生處。皆悉證滅不入涅槃。不得生死方便智說。此是奮迅。

彼實諦智何者是耶。聲聞之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。緣覺之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。實諦智者，所謂知苦非諦非實。何者爲智。謂不實智。以是無窮顛倒生故。知苦不生畢竟不生。若如是知苦不生者，此名苦智。云何斷集。如彼集法如是斷集。云何名集。集故名集平等斷集。若未來集於未來斷。此法法爾。非少有法若生若斷。愛使集有。彼斷愛使故名斷愛。何者苦滅。若彼苦集性畢竟滅無法失滅。是故名滅。若滅一切攀緣相者，義不相應。有何法生。有何法滅。

何者爲道。所謂有道。若善不善。若漏無漏。若垢無垢。有爲無爲。皆不可得。此名爲道。平等名道。以一切法皆真實故。寂靜名道。以一切熱皆悉離故。安隱名道。不離一切善方便故。無漏名道。諸漏盡故。不行名道。分別見人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不捨名道。過去如來所不捨故。離相名道。以能斷除一切疑故。若於此道不入二者，此得名道。若解如是四諦之義。名實諦智。若此四諦。聲聞乘願。緣覺乘願。於二乘願不生悕望。是乃得名實智奮迅。

又奮迅王。智奮迅者，知聲聞乘不取不祝知緣覺乘不取不祝是智奮迅。又奮迅王。智奮迅者，若以一心遍知一切衆生之心。以一心體遍知一切衆生心體若心若智二心不轉。是智奮迅。

又奮迅王。智奮迅者，知見過去無障無礙。而於過去心亦不轉。知見未來無障無礙。未來過去心亦不轉。知見現在無障無礙。而於過去未來現在心不戲論。是智奮迅。

又奮迅王。智奮迅者，若盡智知而善根行不盡亦知。無生智知知集亦知。是智奮迅又奮迅王。智奮迅者，若一切法畢竟寂滅。知一切法非他因緣。以智力故不取涅槃。以爲成熟諸衆生故。此是菩薩智奮迅也。

如是奮迅王。菩薩欲以此智奮迅而奮迅者，應當善作智所作業勿作慢業。何者慢業。諸有意行皆是慢業。諸有識行皆是慢業。諸有心行皆是慢業。諸樂善行諸墮見施皆是慢業。諸墮想戒皆是慢業。諸依自他而行忍者，皆是慢業。諸有起心分別精進。皆是慢業。諸分別身般若亦爾。皆是慢業。諸起我慢皆是慢業。我菩薩者此是慢業。我菩薩住此是慢業。我能不斷佛種法種衆僧種者，此是慢業。我於衆生利益行者，此是慢業。未度衆生我令得度。未解脫者我令解脫。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢業。我行佈施我持戒我忍我行精進我禪我慧。此是慢業。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢業。我行少欲我行知足。我遠離行我不染行。此是慢業。我頭陀行空閒正行憶念分別。此是慢業。我行空行。我無相行。我無願行。此是慢業。我能實語我能真語。我如說行憶念分別。此是慢業。我過魔業過四魔羂。斷一切見。我修行忍憶念分別。此心意業。諸如是等此中略說。我菩提覺我轉法輪。我令衆生得解脫已，然後乃入無餘涅槃。憶念分別此心意業。奮迅王。諸有心行起心作說。皆是慢業。奮迅王。何者智業。於如是處非是心意意識轉行。彼是智業。菩薩如是常作智業。菩薩云何常作智業。所謂菩薩常作二業。二者所謂成熟衆生攝取正法。云何菩薩成熟衆生。謂自智知成熟衆生。自智知者自住離慢。如是自知隨於何處。自離住知非意非識。菩薩如是非意非識。菩薩如是成熟衆生。

云何菩薩攝取正法。菩薩若於一切諸法皆不攝者，此是菩薩攝取正法。非色攝者是攝正法。如是非受非想非行非識攝者，是攝正法。如是次第非界攝者，是攝正法。非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝。是攝正法。非淨不淨。非漏無漏有爲無爲。非世間法出世間法。非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法。非戒非忍精進禪攝是攝正法。何以故？諸攀緣生皆有相生。非法非律非攝正法。何以故？無相無礙如來正覺。彼不可得相攀緣攝。菩薩若知如是業者，是則名智。若以是智作智所作彼非盡智。

奮迅王。何者慧奮迅。謂爲法分以句分析取四無礙。何等爲四。一者義無礙。二者法無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。義無礙者，於一切字惟取於義而不取字。所言義者，正知一切諸法之義。又復義者不可說義。於種種字皆悉不忘知前後聲。此名爲義。非取語故得隨順義。若能如是語義平等則隨順義。若如是知名義無礙。於一切義皆無礙故。名義無礙。

法無礙者，謂法隨順不順非法。隨順法者不念非法。何以故？彼一切法離名字智。法無礙者，若乘若法不異法說。於法界相不壞法界。何以故？法界一相所謂無相。彼於何者說法言語。聞彼語已響聲平等隨順信解。信說法語法界平等。隨世俗知而不取著。以是諸義名法無礙。

辭無礙者，謂知字語。若龍夜叉。若乾闥婆。若阿修羅。若迦樓羅。若緊那羅摩睺羅伽人非人等。諸字語智。釋提桓因。梵世界主。諸字語智。一語多語略語廣語。女語男語。若內官語。若過去語。若未來語。若現在語。一切皆知如法字語。若以字語令他衆生自意知解。如是而說自語他語。彼此不障亦不取著。何以故？知一切法無字無語。彼如是念何者字語。若說何法。彼如是法字語中無。故不可得亦不可說。又彼字語於法中無。故不可得亦不可說。若說字語字語無聲。若當真實有此言辭。善法言辭。惡法言辭，則不可得。應知此辭不在於法。辭無礙者，於一切法皆不障礙諸法不行。何以故？法不行故一切諸法畢竟不行。如是知已而爲他說教他令知。名辭無礙。何者名爲樂說無礙。若一切語皆悉樂說。於一切聲皆悉樂說。於一切名皆悉樂說。云何樂說。於義樂說。於法樂說。於真樂說。於實樂說。若有衆生於修多羅。語聲信解。爲彼衆生。修多羅語響聲樂說。若於祇夜語聲信解，則爲祇夜響聲樂說。如是伽他。和伽羅那。若憂陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若闍多迦。若裴不略。阿浮陀達摩語聲信解。爲裴不略阿浮陀達摩響聲樂說。若於前修語聲信解，則爲前修響聲樂說。一切衆生諸根樂說。謂於信者信根樂說。於精進者進根樂說。於有念者念根樂說。於有定者定根樂說。於有慧者慧根樂說。如是廣說一切諸根。二萬一千菩薩樂說。欲行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。瞋行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。癡行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。等行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千如是名爲樂說無礙。

奮迅王。彼義無礙。法無礙。辭無礙。樂說無礙。如是一切以慧爲根。依慧而祝隨慧而行。菩薩依慧此等及餘種種奮迅。而皆奮迅。又奮迅王慧何爲根。慧依何祝慧隨何行。奮迅王。聞爲慧根。慧依聞祝慧隨聞行。又奮迅王。聞何爲根。聞依何祝聞隨何行。奮迅王。善知識者則是聞根。聞者則依善知識祝聞者隨順善知識行。又奮迅王。彼善知識以何爲根。依何而祝隨順何行。奮迅王。彼善知識敬重爲根。依敬重祝隨敬重行。又奮迅王。如是敬重以何爲根。依何而祝隨順何行。奮迅王。如是敬重深心爲根。依深心祝隨深心行。又奮迅王。如是深心以何爲根。依何而祝隨順何行。奮迅王。如是深心不諂爲根。依不諂住隨不諂行。又奮迅王。如是不諂以何爲根。依何而祝隨順何行。奮迅王。如是不諂大悲爲根。依大悲祝隨大悲行。又奮迅王。如是大悲以何爲根。依何而祝隨順何行。奮迅王。一切衆生是大悲根即依一切衆生而祝隨順一切衆生而行。何以故？奮迅王。菩薩爲令一切衆生得解脫故。發起大悲一切智心。

奮迅王。此慧奮迅。菩薩發此一法門己。若於一劫若餘殘劫。異異法說無法妨礙。欲令衆生不見其身而爲說法。隨意即能。欲令自身一切毛根皆出法聲隨意即能。如彼衆生深心修行。而爲說法辯才樂說如彼衆生身色示現而爲說法。他來鬥諍不能破壞。若諸外道五通所知。咒讀智論。若鞞陀智種種語論。月日星智。知陰陽智。或有夢相。或時地動。陀毗羅咒種種方術。若烏語等。以咒術力能令鹿等輪聚不行。咒龍夜叉乾闥婆等。或有王鹿餘人身相。豐相儉相。星行戲相。一切皆知。復知世間種種伎能。若書若印若數若算一切解知。歌聲樂聲打鈸等聲。節脈處等一切皆知。彼婆羅門外道之人。如是一切下劣種姓不得爲說。彼菩薩如是一切皆悉現得。有慧菩薩此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩薩善知咒毒。知咒毒處知種種論。如是一切菩薩悉知而不惱亂。一切衆生不信此等以爲正道。

奮迅王。菩薩如是有慧奮迅。千萬梵俱坐住語言：迭互相見。色色相示。語語相示。如是菩薩青等諸色。威德光明勝彼諸梵。於彼梵處心不悕望。如是諸梵到菩薩所心生敬重。如是一切天宮殿中示現自在。菩薩於彼不生悕望不生貪樂。生無常想苦無我想。菩薩如是隨順一切衆生解脫。奮迅王。此慧奮迅奮迅王。又彼菩薩以慧奮迅。於魔世界化作宮殿。勝彼魔宮過百千倍。令彼諸魔於勝宮殿悕望貪著。生貪著已心則離慢。既離慢已，令住阿耨多羅三藐三菩提。然後乃爲說無常法。奮迅王。彼慧菩薩一切處行。如是應知。以是慧故。若施若受若發願等一切應知。以是慧故。若自護戒令他持戒。以是持戒願取菩提。應如是知。以是慧故。若自修忍令他修忍。以是修忍願取菩提。應如是知。以是慧故。若自精進令他精進。以是精進願取菩提。應如是知。以是慧故。若自入禪三摩跋提。令他入禪三摩跋提。以是入禪三摩跋提願取菩提。應如是知。以是慧故。若自攝法。若爲他說如聞觀察。應如是知。以是慧故。一切行來。一切威儀。一切放舍。應如是知。有慧菩薩以慧力故，則能具得一切善力。有慧菩薩慧自在故得一切財。有慧菩薩慧奮迅故。於一切法得勝奮迅。有慧菩薩執慧力故。得佛相似莊嚴莊嚴。有慧菩薩於一切法。皆隨順行而無功用。奮迅王。譬如世人放箭向上。奮其勢力自然向下。乃至到地而無功用。奮迅王。有慧菩薩亦復如是，以慧勢力能放願箭而無功用。自然如是墮在一切善法之地。謂道場地示現慧力。復有何力。以慧力故右手能動恆河沙等諸佛世界。以慧力故勝魔眷屬。勝魔莊嚴。乃至獲得菩提所攝如來十力。何者爲力。他不能勝。所謂天人阿修羅等。一切世間所不能壞。奮迅王。此是戒通智慧奮迅。奮迅王。如是戒通智慧奮迅。若有不種善根衆生耳所不聞。奮迅王。若人得聞此法門已心歡喜者，如是之人於此奮迅則能奮迅。何以故？如是奮迅。一切聲聞緣覺所無如奮迅王。菩薩所問世尊說已，奮迅王聞心生歡喜。合掌向佛。一心瞻仰目不暫舍。而作是言：一切衆生以如是等四種奮迅而爲奮迅，猶如如來應正遍知之所奮迅。

爾時世尊，於奮迅王菩薩面前。出種種色微妙色華種種妙香葉相盛華。時彼菩薩即取彼華。用散如來並衆會中一切菩薩。如是散已，彼衆會中華所著者，一切悉爲金相莊嚴。舉衆皆見。

於虛空中百千諸天。如是見已，一切同聲說言：世尊，若有信解如是奮迅。既信解已，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人以佛莊嚴而自莊嚴。何以故？以如是等一切奮迅。悉皆隨順一切智心。又復世尊，若有未發菩提心者，何處當得聞如是等不可思議奮迅法門。

爾時世尊，贊彼空中諸天子言：善哉善哉！贊善哉已，告奮迅王大菩薩言：奮迅王。我念過去然燈如來。次前復有第七如來。名普無垢淨光明王。彼佛如來廣說如是奮迅法門。時有菩薩名具境界。以此法門問彼如來。如來既說此法門已，八千衆生得此奮迅。又復更得無生法忍。會中衆生三萬二千。一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我於爾時得此奮迅。次後復於然燈佛所菩提滿足。如是奮迅王。我涅槃已，若有能聽此法門者，彼人爲取菩提之心。必定速得無生法忍。說此奮迅法門之時，會中衆生三萬二千諸天及人。一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸天子雨種種華。百千天樂供養如來。以佛力故。彼樂音中出妙聲言：若有衆生勝信解心諸根猛利。信解佛法慧行成就。善知識攝宿種善根。大悲憐愍一切衆生。爾乃得聞如是法門。聞已信解受持讀誦。

爾時奮迅王菩薩白佛言：世尊，如來十力。四無所畏。四無礙智。如是十八不共佛法。世尊所有。如是十力。菩薩有不。此四無畏。菩薩有不。如是十八不共之法。菩薩有不。佛言皆有。奮迅王。一切菩薩於八地中。作業成就乃得九地。謂具辯才得不退忍。攝善方便慧波羅蜜。奮迅王。菩薩如是具足十力四無所畏。成就十八不共之法乃得九地。

奮迅王。何者菩薩十菩薩力。一者發起一切智心。堅固深心大慈滿足。不捨一切諸衆生力。二者不求一切財利供養名聞。一切世間希有之事不貪樂力。三者滿足大悲之心。一切佛法清淨信解法究竟力。四者勤心不生懈擔增上精進不離憶念威儀行力。五者不動安住三昧遠離二邊順因緣法。一切見行皆寂靜力。六者菩薩一切分別及不分別。戲論疑網皆悉滅故。滿足般若波羅蜜力。七者成熟一切衆生。無量生死攝取未足。攝取世間一切善根。世間生死信解如夢。於生死中不疲倦力。八者菩薩觀察法性本無衆生。本性無命無富伽羅。信解諸法不生不出。能於輪法信解不生。一切輪法不生忍力。九者入空無相無願觀解脫門。於聲聞乘。於緣覺乘解脫知見解脫門力。十者菩薩於甚深法而能自知。觀察一切衆生心行。知無障礙滿足之力。奮迅王。此是菩薩十菩薩力奮迅王。何者菩薩四無所畏。一者菩薩一切聞持。得陀羅尼憶念不忘。不畏大衆而爲說法。二者菩薩信解諸法則得忍力。不生不出信解法已得無生忍。得法忍已入空無相無願之法。不畏大衆而爲說法。三者菩薩於聲聞乘觀解脫門。辟支佛乘信解知見。信一切入亦信解脫。如諸衆生病藥所須。如是而知一切衆生諸根成熟。亦如是知如應說法。菩薩如是不畏大衆而爲說法。四者菩薩離大衆畏。爾時無心。東西南北若有人來。難問我者我不能答。不畏不能不見畏相。菩薩如是一切衆生。若有問難皆悉能答。如彼問難相應說答無所怖畏。能斷衆生一切疑心。不畏大衆而爲說法。奮迅王。此是菩薩四無所畏。奮迅王。何者菩薩十八不共菩薩之法。奮迅王。所謂菩薩無有人教。而舍財物以用佈施。又復初生即能起心舍財佈施。又若魔王作佛身來說如是言：若人佈施則入地獄。而彼菩薩不生慳嫉。又復菩薩一切自物皆用舍施。施心轉勝如是佈施。是菩提因不望果報。皆願回與一切衆生。奮迅王。此是最初菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩無有人教。而彼菩薩如來未出無受戒處。於波羅提木叉正行悕學。不捨此不共法。菩薩在家如說護戒。雖不出家復無教者，如波羅提木叉說學。失命因緣不捨戒學。一切戒學隨順菩提。願斷一切衆生破戒。奮迅王。此是第二菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩一切衆生罵詈毀辱割其身分。不生瞋心。若貧窮人。若栴荼羅。若逼迦婆。若工作師種種罵辱。而菩薩心亦不生瞋。於彼衆生慈心普覆。有大勢力。能加其惡而不作惡。如是菩薩爲隨順法。如是衆生乃是菩薩佛法因緣。如是菩薩於彼衆生。令心寂靜爲作饒益。著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王。此是第三菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩設多衰惱。而勤精進頭陀不捨不生劣心。見聲聞乘入於涅槃。見生死苦而心不求聲聞涅槃。見緣覺乘入於涅槃。見生死苦心亦不求緣覺涅槃。見佛世尊一切義成一切佛法。所作已辦入於涅槃。自未有力知諸衆生。未滿佛法。而心不劣起精進心。我亦如佛入於涅槃。奮迅王。此是第四菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩若轉輪王。若帝釋王。若魔自在婦女圍繞。有天歌樂一切妙樂皆悉具足。於中入禪修習無量而心樂於離欲之法。不隨異語。於生死中心大怖畏。於淫慾法生不淨想。於諸陰中生於怨想。於諸界中生毒蛇想。於諸入中生空聚想。於自眷屬生於死想。於婦女中生冢墓想。心常樂求攝取正法。悕望見佛親近供養。亦常不毀一切衆生。能令伎樂絃歌等中出禪分聲。魔既聞已遮則聲滅。以彼菩薩前善根力。於虛空中即出佛聲法聲僧聲。又彼菩薩棄捨國土富樂自在入於山林。奮迅王。此是第五菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩一切世間諸禪定中。不生堅想。有黠慧行。遠離使見取義取法。如是菩薩乃至夢中。不生自見。不生他見。不生法見。此不共法。若有自見則有使見。以無自見則離疑網。魔王波旬不能令其生於疑見。若有疑見則離於法。菩薩如是，成熟衆生饒益衆生。不顧自惑無有疑心。奮迅王。此是第六菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩離一切生無有功用。身業清淨遠離殺生。於諸衆生施與無畏。若手若塊若杖若刀不加衆生。遠離刀杖手不執持。自財知足。於他所有至一把草不與不齲設寶滿地不生貪心。寧失身命。終不邪命而取財利衣服飲食。常行梵行乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲鬥諍及諸煩惱。不行淫慾因緣惡法。是彼菩薩不共法處。先思量已身業成就。奮迅王。此是第七菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩清淨口業。實語真語如說而行。不誑如來天龍夜叉。若乾闥婆。若阿修羅。若迦樓羅。人非人所。口不惡言：不壞眷屬自眷屬愛。不惡口語。愛語軟語。不粗獷語。作相應語。作利益語。常於先語面狀笑語。如是菩薩所有惡語惡口說語。他不愛語。自他熱語一切不說。不違心語。若無言無。若有言有。如是淨語。深心淨信得不共法。一切生處常得如法法相應語。以如是語。能令一切不淨心人心得清淨。心清淨者則能供養。彼以深心不共法故。常得實語。有所言說如語不異。隨其所說一切皆爾。奮迅王。此是第八菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩自心自在。不貪不瞋正見不邪如是菩薩菩提之心無與等心不忘不失。遠離一切諂心曲心濁心亂心。晝夜常行清淨慈心。奮迅王。此是第九菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩即於生時具足世智。若咒若誦若醫若藥。書印數算一切皆知。一切師術皆悉現知。一切伎能諸論善知。於世間法出世間法。不因他知自智成就。不觀他面。一切天人。觀察菩薩有如是心。若菩薩說我聞修學。奮迅王。此是第十菩薩不共法奮迅王。又復菩薩若以種種利益衆生。能爲他人療治病患。不求財利供養名稱。大悲爲首療治世間。然後令住出世間法。如是菩薩心常憶念。如是惡界苦惱衆生。以何方便何時何法令彼得脫。既得脫已畢竟斷滅一切煩惱。所謂斷除一切苦惱令住涅槃畢竟之樂。奮迅王。此第十一菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩心不悕願帝釋天王，若梵天王，若轉輪王統王國土。而亦得之。彼菩薩如是不求帝釋天王梵世界處轉輪聖王統王國土。雖不悕望自然而得。又彼菩薩不爲色故求於梵行。不求身色。不求國土。不求眷屬。不求財富。不求名聞。不求色相。如是梵行雖不悕望具足而得。奮迅王。此第十二菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩住好國土富樂之處。不知唸佛。而有諸天曾見佛者，教令憶念。先呵責已如是教言：此法應作此不應作。若作此業則得菩提。當如是願。汝如是作如是行已調伏諸根未來當得阿耨多羅三藐三菩提。彼天如是教令憶念。於菩提道不越不捨。奮迅王。此第十三菩薩不共法奮迅王。又復菩薩何等惡人多惡多瞋。垢心衆生於菩薩所不能加惡。菩薩於彼亦不報惡。彼大惡人多瞋心人。若身若口若心意惡。若見菩薩心即清淨。何以故？菩薩於彼不報其惡。置彼惡者住正法中令心清淨。彼雖作惡以菩薩力不入惡道。何以故？以彼菩薩本來如是不共法戒清淨滿足。有如是心。若有衆生。若以身業。若以口業。若以意業。於我起惡。願彼衆生不入惡道。以有戒故隨願成就。奮迅王。此第十四菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩。若有衆生不信慳貪邪見懈怠不信業報。離佛法僧。若於沙門若婆羅門。心不清淨。見則不禮亦不供養不生敬重。亦復不生希有之心。如是衆生若見菩薩即住威儀。若聞語說心即清淨。起迎禮拜供養恭敬生希有心。何以故？以彼菩薩之勢力故。奮迅王。此第十五菩薩不共法。

奮迅王。又復菩薩。若有天龍。若有夜叉若乾闥婆。若有仙人若婆羅門。於菩薩所生於師想。諸世間中爲師首者，皆師菩薩。以通力故。能令世間天龍夜叉若乾闥婆若諸仙人若婆羅門皆來歸敬。彼既來已歸菩薩語。禮拜菩薩供養恭敬。是等皆悉先爲歸首。既見菩薩即便禮拜恭敬尊重。生尊勝想深相敬信。奮迅王。此第十六菩薩不共法奮迅王。又復菩薩隨生何處於何種姓。若村若城或人集處。彼處衆生善法增長斷不善法。成熟衆生攝取正法。生正見家。父母正信正行正入。隨何方處何處人中。菩薩生彼師中最勝。彼處衆人供養恭敬。無一衆生入惡道者，如彼菩薩善根所攝。彼處衆生死則生天若生人中。奮迅王。此第十七菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩隨順一切菩提分法。勝通滿足。一切諸魔不能得便。奮迅王。此第十八菩薩不共法。

奮迅王。不共法者，云何不共。一切佛法隨順正行。故名不共法。

爾時奮迅王菩薩白佛言：世尊，希有世尊，如來乃能與諸菩薩。大法光明能作無量殊勝光明。如我解佛所說法義。若有菩薩聞此法門。一經於耳得清淨心。餘修多羅則不能爾。若得聞已受持讀誦。彼人則攝一切佛法。若人能於此法門正觀察者，則爲已修一切佛法。於此法門所有法忍。得隨順忍。若有能行此法門者，一切佛法皆已修行。應如是知。又復世尊，若人不離此法門者彼則得通。如是菩薩既得通已當住道常

佛言：如是如是，奮迅王。如汝所說，若人不離此法門者彼則得通。如是菩薩既得通已當住道常奮迅王。過去往世然燈如來前復久遠有佛。號曰波多婆那。次前又遠復有如來號曰提沙。次前又遠復有如來號曰弗沙。次前久遠復有如來號波除大。次前久遠復有如來至佛世尊，號曰天王，出現於世。爾時於彼天王如來佛之世界。一切充足安隱豐樂。天人熾盛地平如掌。以毗琉璃閻浮檀金鉢頭摩華。種種間錯。其地柔軟。觸力猶如迦遮鄰提。人民安樂如兜率陀。所須飲食隨念速至。身色形相戲樂之處。及諸宮殿與天不異。惟天與人二名不同。

彼三千界中更無有王。唯有如來故名天王，譬如轉輪聖正坐饒益座。以法治世非是非法。天王如來亦復如是，坐於法座師子座上。爲諸天人如應說法。欲說法時。東西南北縱廣八萬四千由旬大衆充滿。爾時如來。說法音聲遍三千界。彼諸天人供養恭敬。禮拜如來尊重如來所謂無上佛法供養。彼無下劣信解衆生。惟信佛法。如是彼處無有聲聞緣覺之名。豈有乘處。況復有行。惟有清淨大菩薩衆圍繞世尊，彼處清淨無有女人。耳初不聞欲行之名。

彼諸衆生皆悉化生於蓮華中結加趺坐。如是化生。彼諸人天受三種樂。何等爲三。見如來樂及聞法樂。觀察正法離欲之樂。彼諸天人心不放逸。具足財富迭互說法。常勤精進。壽命長遠無量無數。業盡退時不生餘道。生佛世界。如是菩薩臨欲退時。上昇虛空高七多羅。出聲說言：我今於此佛世界退。無量菩薩聞彼聲已，皆共和合而來集會。觀彼菩薩示於法忍。作如是言：於何法退。於何法生。彼退菩薩。於彼菩薩集會衆中。說如是言：大仙當知非有少法若退若生。如來所覺一切諸法。皆無有退皆無有生。非色有退。非色有生。非受非想非行非識。有退有生。第一義中無我無命。亦無衆生無富伽羅。無人非人若退若生。世尊正覺。一切法空無相無願。彼空無相無願法中無退無生。如來世尊，證離欲際。證無爲際。證不生際。非不生際有退有生。無退因緣是故不退。無生因緣不相和合。是故不生。如是因緣無有和合。無退無生。如是菩薩。爲菩薩衆說此法已然後乃退。彼退菩薩如是退已，無身無皮。無塊無可知見。退已復到餘佛世界。現見如來。

大王如來並諸菩薩。不著袈裟皆著清淨妙好天衣。彼不學戒而悉調順。一切皆得無生法忍。爲菩薩衆不廣說法。何以故？彼衆一切少聞多解。以利根故。若彼如來爲諸菩薩衆會說法。既說法已彼處彼處乃至彼佛世界之中。若人若天一切皆知。彼彼衆生有得忍者，或有獲得陀羅尼者，或有衆生得辯才者得三昧者，時彼如來名聞十方。

奮迅王。天王如來。爲諸天人廣演分別如是法門。有諸菩薩七萬二千皆得授記。彼有菩薩名曰無垢清淨光明。不得授記。有如是念。此諸菩薩威儀無礙。憶念意行。若慧若通得陀羅尼及得三昧。不勝於我皆得授記。若彼得記。我何因緣不得授記。天王如來。知彼菩薩心所念已，而語之言：汝未來世當得授記。善男子，於未來世然燈如來應正遍知。爲汝授記。無垢清淨光明菩薩。聞是語已心生歡喜。上昇虛空說如是言：若未來世恆河沙劫。然燈如來出現於世。我到彼時得一切智。如來真語。如來實語不異語故。

奮迅王。汝意云何。彼時無垢清淨光明大菩薩者，豈異人乎。莫作異觀。何以故？我是彼時無垢清淨光明菩薩。奮迅王。次後如來名波除大。我於爾時供養彼佛。彼佛爲我說此法門。我既聞已受持讀誦。爾時獲得光印三昧。次後如來名曰弗沙。我於爾時供養彼佛。聞此法門受持讀誦。爾時獲得光明三昧。次後供養堤沙如來。聞此法門受持讀誦。復得毗盧遮那三昧。次後供養波多般那如來世尊，聞此法門受持讀誦得柔順忍。次後供養然燈如來。爾時我得無生法忍。我時得此四種奮迅。謂戒奮迅。通奮迅。智奮迅。慧奮迅。奮迅王。此門如是應當善知。若有何人。若善男子若善女人。行菩薩行今於我所。聞此法門受持讀誦一切速疾得通菩薩。得此奮迅。得奮迅已轉大法輪。於此無上光明法中得智光明。

如來說此法門之時，會中一萬六千菩薩一切得忍。復有一萬二千衆生髮菩提心。三千大千世界震動。百千諸天皆讚歎言：若此法門所在之處，則爲有佛。若有深種善根衆生乃能得聞如是法門。

爾時慧命阿難陀白佛言：世尊，當以何名名此法門。如是法門云何受持。佛言阿難。此法門者名四奮迅神通法門。如是受持世尊說已，奮迅王菩薩。慧命阿難陀，並諸天人。及乾闥婆阿修羅等。聞如來說。歡喜讚歎。