複次說此法時。命者奢利弗。從座而起。一肩優多羅僧伽作已，右膝著地合掌白言：大德世尊，我欲少問。願佛聽許。如我所問。賜爲解說。如是言已，佛告命者奢利弗言：奢利弗。隨汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛陀。其所問者，我爲汝說令心歡喜。如是語已，命者奢利弗言：大德世尊，此閻浮洲若有雨時。於何處雨當名善雨。如是語已，佛告命者奢利弗言：甚善奢利弗。汝以妙辯善思念。如是義欲問如來。汝欲利益多衆生故。欲令多人得安樂故。憐愍世間。利益安樂諸天人故。亦爲現在未來發菩薩乘諸善家子善家女等。令生精進力故。奢利弗。善聽善念。我爲汝說。奢利弗言：如是世尊，我今樂聞。佛告奢利弗言：奢利弗。閻浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麥小麥胡麻稻粟小豆大豆江豆畢豆迦荼訶利那豆（似大豆此土無）。如是等田及餘苗稼。於彼處雨名爲善雨。何以故？若於彼處成就諸味。閻浮洲人得用活命。是故於彼處雨名爲善雨。奢利弗。復言世尊，善家子善家女。若欲法施。於何處與名爲善與。佛告奢利弗言：奢利弗。我說法施。若於諸處普法施時名爲善與。奢利弗。我今復說。若法施時與諸菩薩摩訶薩。於法施中名爲勝上善與。何以故？彼善家子爲諸衆生求法。是故施彼法時。名爲勝上善與。奢利弗。譬如於大海雨。非不有果。非無受用。如是奢利弗。若於菩薩摩訶薩所。與法施時。非不有果。非無受用。何以故？彼善家子爲諸衆生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼寶時。若勤用力名爲善作。何以故？奢利弗。磨拭摩尼寶時。與作百千水精珠等。如是奢利弗。於諸菩薩摩訶薩所。若作力者名爲善作。何以故？彼善家子爲諸衆生。當求阿耨多羅三藐三菩提。發行無上菩提故。奢利弗。譬如大海無處不得下無處不得入。何以故？大海漸深大海漸下。是故無處不得下無處不得入。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜巧方便中。修菩薩行。亦無有法而不能說。奢利弗。譬如一滴水池種優鉢羅華葉出生。雖同一池其華外葉不如是妙。不得如是稱讚貴重。然彼內華則爲男子女人稱讚貴重。如是奢利弗。聲聞獨覺同一法界證已，不得如是稱讚貴重。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀，則爲世間天人阿修羅等稱讚貴重。是故奢利弗。見是義故。善家子善家女應發是心。莫同一法界證而得聲聞獨覺名字。不得如是稱讚貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。當得如是稱讚貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如若瀋水樹若栴檀樹。其葉不得稱讚貴重如自體香。如是奢利弗。同一法界證已，聲聞獨覺智慧。不得具足如真實香。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。真香具足。奢利弗。見是義故。善家子善家女所有善根。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。我說彼等由善友滿。於阿耨多羅三藐三菩提中。歡喜愛者，教彼勤行令歡喜愛。何以故？奢利弗。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如有一人慾取珍寶。更第二人亦欲取寶。彼者前人示第二人向寶洲道所出寶處。我說是人無有慳吝。如是奢利弗。若示遍智寶洲道者，我說是人亦無慳吝。奢利弗。如大價寶直多百千。出大海中。寶在海時無人磨拭。至閻浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲見如來者，發阿耨多羅三藐三菩提心。各各見佛勝功德已，彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺。彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提。餘諸善根由值善友皆成廣大。奢利弗。見是義故善家子善家女。應求善友親近承事。既承事已須修多業。不久當成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友攝故。今成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如摩尼寶。若磨拭時細末流下。然其細末。不得如是稱讚貴重。如彼摩尼大寶，則爲國王若王大臣及餘智人能別寶者，稱讚貴重。如是奢利弗。聲聞獨覺雖同一法界證。不得如是稱讚貴重。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀，則爲世間諸天及人若乾闥婆阿修羅等。稱讚貴重。奢利弗。譬如有人。自將金摶詣金師所若金師弟子所。到已告言：汝取此金爲我作釧。我著腳上。時彼金師若彼弟子。告言丈夫。我以此金爲作瓔珞。隨汝頂戴若頸若手擊已，多有百千人衆。見生歡喜讚歎於汝。奢利弗。時彼愚人不用金師利益善語。報金師言：汝但爲我作於腳釧。如是奢利弗。善家子善家女。若如來所若聲聞所。作勝上施法時。或有善友來至其所。告言丈夫。汝今作此勝上施法。是不順善。所謂以此勝上施法。而於有量法中迴向。若聲聞地若獨覺地。汝今作此勝上施法。所有善根。堪能迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。於世間出世間法中。諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故諸佛世尊，讚歎阿耨多羅三藐三菩提。何以故？此是無上回向。所謂阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如有二人。於中一人善作金色劫波娑縷。同一樹生。所作細衣價直百千。一人慾作僕使粗衣。到織師所。告言丈夫。我此金色劫波娑縷善料理訖。同一樹生爲我好織。織師報言：丈夫我當與汝作衣價直百千。何用粗衣。彼人不納織師善語。報織師言：但爲我作僕使粗衣。如是奢利弗。雖同一法同一善根。或有攀緣聲聞地者，或有攀緣獨覺地者，或有住於無上道者，奢利弗。於中若有攀緣聲聞獨覺地者，應當語言：汝此善根是如來因。若求無上佛菩提者，應亦語言：汝此施法所有善根。當同一聚迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向。以彼善根施諸衆生。作無盡心當攝取之。因此善根願諸衆生。當得具足不可思智不可稱智。三界最勝無上智等。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。見是義故。善家子善家女。應種善根於阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如國王第一夫人產生八子。於諸子中惟有一子具足王相。得紹王位以水灌頂。餘諸王子復悉圍繞依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而有過失。令餘王子不得灌頂大王位耶。奢利弗言：不也大德世尊，何以故？彼餘王子。自於往昔不作王業不種善根。以是因緣。彼餘王子悉不得紹灌頂王位。佛言如是，奢利弗。同證一法界已，如來阿羅訶三藐三佛陀。得名法王。餘諸善家子等。得聲聞名。非此法界有過失耶。奢利弗言：不也世尊，非此法界有其過失。然由彼等於往昔時所作善根不能迴向無上菩提。不行此道。亦不發願。不作勝上善根。又不願求遍知利益。是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來行。又無如來功德。不具神通。如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。以是義故。善家子善家女。所作善根皆應迴向無上菩提。奢利弗。譬如波利質多羅俱毗陀羅樹。有時初生三十三天皆大歡喜。作如是言：此樹既生三十三天不應久空。如是奢利弗。有時善家子善家女。發無上菩提心。彼時所有正信。三寶天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生忻躍。雲此道場不應久空。菩薩摩訶薩得成無上菩提。奢利弗。譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹。三十三天見葉出時不讚不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗。聲聞獨覺證一法界。諸天世人不讚不重。若見如來阿羅訶三藐三佛陀。心生欣躍。何以故？如來阿羅訶三藐三佛陀。具諸善根及三十二大丈夫相。所有光明勝於日月。能照無量諸佛剎土憐愍衆生。奢利弗。譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹。若增長時。三十三天。應知此樹不久當有多葉。百千俱致那由多葉。乃至無量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩訶薩。生時長時應知當有百千俱致那由多等聲聞。乃至無量無邊阿僧祇諸聲聞衆。圍繞在前。多有聲聞獨覺出現。奢利弗。譬如須彌山王。有別峯處高百逾闍那。或高二百逾闍那。乃至七百逾闍那。此等別峯不得言是大須彌山。如是奢利弗。從如來智出生聲聞。亦不得言其智具足如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。彼亦不具足如來十力四無畏智無礙智等。然其如來阿羅訶三藐三佛陀，則具諸力無畏無礙智等。奢利弗。譬如須彌山王住處。應知即有多天子衆。百千俱致那由多等。乃至無量無邊諸天子衆。出現於彼在其山頂。受天福報心甚愛樂。天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩訶薩。生時長時。善根迴向無上菩提。應知當有多聲聞衆。百千俱致那由多等乃至無量無邊諸聲聞衆出現於世。諸聖行處隨意即遊。奢利弗。譬如須彌山王住處。即有四畔俱時而住終無先後。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。爾時即有佛性佛地佛智佛功德等。俱時出生亦無先後。奢利弗。譬如須彌山王住處。若分分斷比於餘山猶爲高大。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。若即以比諸餘善根。足爲最上高大住持。奢利弗。譬如須彌山王有金色邊。若諸鳥獸至其邊者，皆同一色所謂金色。即與師子獸王同色。奢利弗。雖與師子獸王同一金色。然其力勢功德名稱。彼悉不共師子王等。亦復不如師子獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗。聲聞獨覺雖與如來同於一味。謂解脫味不得即共如來阿羅訶三藐三佛陀等。彼無如來如是功德諸力無畏師子吼聲。然其如來則具方便智慧諸法。此方便智聲聞獨覺尚皆不聞。況能出生。如來功德。如來遊戲。如來雷聲。如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗。如諸鳥獸與師子王雖同一色。而餘功德悉不共等。不得名爲師子獸王。如是奢利弗。聲聞獨覺雖與如來同解脫味。而亦不共如來齊等。以彼不得功德名稱。不得如來無上上名及如來體。又亦不得無上菩提諸力無畏無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故。名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所作善根皆當迴向無上菩提。奢利弗。譬如四天王天普於須彌山邊而祝三十三天住於山頂。奢利弗。於意云何。須彌山上豈不容受四天王天。而彼四王不住頂耶。奢利弗言：不也世尊，須彌山上非是不容四天王天。而彼不祝但彼往昔不種山上受用福報。以其不作如是業故。不得住於須彌山頂。如是奢利弗。我此法體亦無過失。而不容受諸聲聞等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知迴向無上菩提。亦不發願修如是行。不發最上遍智智心是故今作聲聞。不得遊於如來行處。又無如來功德。亦不具足諸力無畏無礙智等。以佛具足是智故。名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死屍。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不共慳居。奢利弗。譬如大海潮不過時。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若乞士來終不過時。奢利弗。譬如有人若取滴水於大海中。皆是一味所謂鹹味。如是奢利弗。菩薩摩訶薩若以種種百千諸門。所作善根迴向無上菩提。皆成一味謂遍智味。奢利弗。譬如金性出金（謂金礦也）。隨種種意作諸瓔珞。轉得種種瓔珞名字。如是奢利弗。以一佛智轉成多種百千瓔珞。所謂出生衆生善根。奢利弗。如王作錢。若已印有文者得名爲錢。若未印無文者不得錢名。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。未得無生法忍。諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若得無生法忍已，諸佛世尊然後記言：汝善家子。於未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者，若見有人初住脅胎未記色類。以其未成男女相故。後時若成男女相已，外道仙人方以天眼。記言當生是男是女。如是奢利弗。菩薩未得無生法忍。諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若彼後得無生法忍。諸佛世尊方與其記。汝善家子。於未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如日輪出時不作是念。我光當照此閻浮洲。但使日輪共光出時。於閻浮洲必作照明。令閻浮洲所有諸人顯明諸色。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。若得遍智智時。亦不作念。我當照明三千大千世界。奢利弗。菩薩摩訶薩。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼當如是覺智。以是覺智。彼菩薩摩訶薩。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得寶入於寶洲。於中一人取無價寶。其第二人取有價寶。於時智人言：丈夫此處有無價寶。汝可取之。此寶多價。國王大臣若城邑人及餘智人別識寶者皆共稱讚貴重爲上。此人不用彼人語故取有價寶。如是奢利弗。此佛教法亦似寶洲。有人到已即作無價念行具足。謂遍智智寶相應念。遠離聲聞獨覺等念。復有第二人。以聲聞獨覺相應念行。奢利弗。同一法界證已，如來阿羅訶三藐三佛陀在法王數。復有自餘諸善家子。成聲聞已在聲聞數。得遍智者在普見數。如如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意寶珠。隨到誰手彼即自在。無有一寶而不得者，如是奢利弗。菩薩摩訶薩。無有一衆生所而不與作寶事。無有一衆生所而不教作善根乃至無爲涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。隨所有寶外畔濁惡。若磨拭已光色勝上。知色勝已彼作珠人。若彼弟子當得多種百千財聚而用活命。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。隨於他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智攝。以此善根成諸佛法。奢利弗。如摩尼寶若未淨時須好覆藏。何以故？彼摩尼寶是無價故。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩訶薩。初發心時諸天及人若乾闥婆阿修羅世當須守護。何以故？彼善丈夫爲諸大人阿脩羅世。發阿耨多羅三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼寶雖未磨拭。當知即爲國王大臣若城邑人及餘智人別識寶者稱讚貴重。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩訶薩。當知亦爲諸佛世尊菩薩聲聞稱讚貴重。奢利弗。譬如有人若見佛時。當須如是生希有心。彼如來阿羅訶三藐三佛陀。時時出世。我今可發阿耨多羅三藐三菩提心。豐正法業。以此正法教諸衆生善根聚集。彼諸善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。彼迴向時。若有無信比丘比丘尼優波塞迦優波斯迦。若摩羅波卑。若摩羅身天來到其所。說大乘過令其舍離令不樂欲。奢利弗。於意云何。彼等豈不爲多衆生百千俱致那由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮耶。奢利弗言：如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故？爲諸衆生。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂於發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提。令退令離。佛言：奢利弗。若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者，應求阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利弗。諸發大乘善家子善家女。於阿耨多羅三藐三菩提。應當樂欲莫退莫離。何以故？我說不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者，謂發大乘善家子善家女。於阿耨多羅三藐三菩提。樂欲不離不退者，是奢利弗。譬如饑饉惡世所種不生。如在石上種。時若王若王大臣若剎帝利。若剎帝利大臣。若婆羅門若婆羅門大家。若長者若長者婦。若長者大家。在於城邑爲衆人故。集種種穀而作大倉。時衆人等皆詣倉所。取種種穀將歸而食。時有一人到彼倉處放火燒之。奢利弗。於意云何。是不善人。豈不於多百千俱致那由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生所。作無義利作不安隱令苦令墮耶。所謂是不善人。於彼倉處放火燒壞不令受用。奢利弗言：如是世尊，佛言：奢利弗。如是如是，正法欲滅於時有人聞如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世。彼人聞已於衆生所而生大悲。生大悲已，發阿耨多羅三藐三菩提心。於時若有不善人出。於發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利弗。於意云何。是不善人。乃與無量無邊阿僧祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂於發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利弗言：如是世尊，奢利弗。譬如商主多將商人在道而去。逢大險河多有流水。時有一人語第二人作如是言：丈夫當作方便計挍用力求船。其第二人語彼人言：我正住此不能求船。於時彼人有志有力。勤作方便求船將來置於河邊。乃有無量無邊阿僧祇衆生。得從此岸度至彼岸。既得度已於彼岸祝其第二人賴墮無智少力薄福。仍住本處不能度河。更有餘人來到河所亦欲求度。見彼懶墮無智少力薄福人已，語云丈夫。汝何不度。時懶墮人作如是言：共我伴者方便用力。求得船來置於河邊。已令百千那由多俱致衆生得從此岸度至彼岸。時彼餘人語是人言：奇懶墮人。何不學伴而墮此處受無量苦。如是奢利弗。我見二人行佈施時。一人語彼第二人言：丈夫。汝可相應善作方便計挍用力。聚集善根於阿耨多羅三藐三菩提。第二人言：我不取阿耨多羅三藐三菩提。但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者，亦須相應方便計挍用力。當得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第耶那。虛空無邊處。識無邊處。無所有無邊處。非想非非想處。三摩跋帝。於其中間即便命終。乘此得生非想非非想天。身當得長壽久祝乃至八萬四千劫限而祝爾時彼人證覺阿耨多羅三藐三菩提。覺已爲多衆生百千那由多俱致。乃至爲無量無邊阿僧祇衆生說法。說法已於後以無餘涅槃而取涅槃。時第二人。乘此仍在彼非想非非想天祝如是語已，命者奢利弗言：如是大德婆伽婆。如是大德脩伽多。實如如來所說，世尊，當知彼人是其賴墮。若樂初第耶那乃至非想非非想天。樂著彼處。即樂著已更不能與上人法合。不作方便計挍用力。不近善友隨順承事。不如實觀三解脫門。當知是懶墮人。世尊，彼菩薩摩訶薩大勤精進。聲聞少信是其懶墮。世尊，見是義故。善家子善家女所有善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如有摩尼寶具多功能。將問作摩尼寶人言：此摩尼寶有何功能。問已彼隨所知如是爲說。於中若多知者說多。若少知者說少。如是奢利弗。同證一法界已，乃有轉生聲聞智者，彼等隨勝功德而知。隨勝功德而說。隨其所問還如是答。依有限智。以昔有限發願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智。以昔無限發願故。有無限無礙智。無限六波羅蜜。善巧方便成熟衆生。何以故？如來阿羅訶三藐三佛陀。昔行菩薩道時集無邊願。以是無邊功德法莊嚴故證於遍智。奢利弗。譬如波利質多羅俱毗陀羅樹。初生小華其有香氣。彼閻浮洲諸生華香。若穌摩那。若婆梨師。若佔波迦。自餘諸生華香。彼皆不及波利質多羅俱毗陀羅樹初生諸小華香。如是奢利弗。其諸聲聞獨覺所有善根。若名聞若香。若威德若力。皆不及彼初發菩提心菩薩摩訶薩。何況入行。何況不退。何況一生補處。何況至灌頂時。何況住普賢菩薩行。何況在勝道常何況如來阿羅訶三藐三佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所謂諸佛世尊，奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厭足。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於陀那波羅蜜而不厭足。如是屍羅波羅蜜羼帝波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。弟耶那波羅蜜。般若波羅蜜。方便遍智。所有善根亦不厭足。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之內悉能含受。如是奢利弗。所有天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等。乃至所有衆生界等。菩薩摩訶薩悉能含受。與甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那（大力士神）所著鎧甲。閻浮洲人皆不能著。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。於佛法中所著鎧甲。爲諸衆生著彼鎧甲。其諸聲聞獨覺不能著彼鎧甲。如是奢利弗。從初發心乃至坐勝道常不捨菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗。初發大乘善家子善家女。應如是學。相應用力勤修於業，則當速成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有諸樹。具足諸華諸果諸香。彼等諸樹。閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗。聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脫解脫知見善根。彼等衆生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒定智解脫解脫知見善根。諸衆生等皆當得用奢利弗。是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有戒定智解脫解脫知見善根。彼諸衆生皆當得用。若諸衆生不得用者，我無如是善根戒定智解脫解脫知見。奢利弗。譬如恆伽大河所流行時。彼流行處潤此大地令其津澤。又彼流行逼地而去。凡諸塵土草木葉等。彼流行時悉攝將去。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於閻浮洲行住坐臥。如是等處攝諸衆生。令其善根皆得潤澤。又復行住坐臥逼切。諸無智行欲瞋癡行及顛倒行。皆攝受已行住坐臥。奢利弗。若發大乘善家子善家女。聞此上說。雖多懶墮必須發大精進。奢利弗。譬如恆伽大河。有處流時作聲大聲。有處少聲有處無聲。如是奢利弗得無生忍菩薩摩訶薩有處示現出生善根。有處自身示現隨順承事善友。有處自身爲他而作善友。隨衆生器所堪。如是自身示現。奢利弗。譬如鏡輪若未善磨不善淨時。見其形像即不善淨。若彼鏡輪善磨淨時。然後分明見其形像。如是奢利弗。初業菩薩摩訶薩。如見自善根即承事善友。如承事善友然後增長佛法。奢利弗。譬如恆伽大河增長滿時。於其兩岸草木枝葉皆漂將去。乃至於四大海。如是奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有此岸助墮黑事。行於諸見險道。我皆將去乃至到無餘涅槃界。奢利弗。譬如恆伽大河有時增長多沫。於中有多樹等。根莖葉果拔已將去。於中復有第二大樹。猶生而祝後時第二年中。恆伽大河更長過前。前者大樹更及諸木拔已將去。如是奢利弗。若有善家子善家女。承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已，而爲惡友力故。以昔業行力故。受五欲福娛樂受樂皆共隨行。於後必須承事善友。乃至當得無生法忍。何以故？於諸佛所種諸善根終不虛棄。彼等必當出世作佛號遍智者號普見者，奢利弗。譬如有時劫燒。彼時三千大千世界皆大熾然。而作光明同一熾然。若燒若壞無墨無影。如是奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。無一衆生可見。於彼衆生界中。所有衆生皆不知者，我於彼等當令作不退法。奢利弗。譬如彼大焰聚然時。所有諸毒諸藥。彼等皆同被燒。如是奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。若有乘衆生。若無乘衆生。我於彼等皆當平等說法。如彼願如彼信。彼諸衆生種種信行。當速令度不作二相。何以故？諸法無二不作二相。諸法無我於如不知。奢利弗。譬如彼大焰聚然時有焰。乃至光音天有焰。不能至爾許遠處。如是奢利弗。同一法界證已，聲聞獨覺雖平等入。而於十方世界智慧不轉。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。法界證已具無量智。奢利弗。譬如彼大火聚。十方世界不來不去。而燒三千大千世界。彼火亦非無因。如是奢利弗。彼諸佛智十方世界不來不去。亦不共聚。如來阿羅訶三藐三佛陀具足智者，如實知十方世界諸衆生心行。彼智亦非無因。最上遍智。當如是見。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸螢火而作照曜。如是奢利弗。初發心菩薩生時長時。當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明而作照曜。何以故？彼作善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是故具無邊光。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸星宿色光而作照曜。諸處星光皆不復見。如是奢利弗。菩薩摩訶薩從兜率天下時。多有百千俱致那由多諸天。來閻浮洲。出如是聲。告如是聲。說如是聲。汝諸人輩。此菩薩摩訶薩。今從兜率天宮捨身。爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者，皆聞聲已發心向於涅槃。何以故？最勝福田菩薩摩訶薩。從兜率天下時。有如是自在力。何況生時。何況行七步時。何況初出言時。我於世間最大最勝。我當必盡生老病死。何況出時。何況至道場時。何況證阿耨多羅三藐三菩提時。是故如來於諸衆生。可雲最勝最上最大最妙無上無上上。奢利弗。見是義故。善家子善家女所作善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有種子。彼等牙生有種種名。同一地塵而有諸相。如是奢利弗。於一法界證已，種種界衆生出種種名。而不破法界。是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。當於彼時。我證一法界已，種種界衆生種種名字以智當說。以是若干大智。而亦不壞法界。法界亦不作二。法界亦無增減可知。奢利弗。見是義故菩薩摩訶薩。當思如是法行。雖恆伽河沙數諸佛滅度。法界亦無增減可知。現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智。所有聲聞具於少智。法界亦無增減可知。虛空界極法界相應。如是當知。法界爲極。佛法相應亦如是知。是故奢利弗。菩薩摩訶薩。此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如虛空界無與相似者，如是奢利弗。法界亦無與相似者，是故奢利弗。菩薩摩訶薩於此深法當以智觀。奢利弗。譬如有人於大海中取諸滴水。彼皆一味所謂鹽味。如是奢利弗。於一法界出生聲聞。何以故？法界一而無二。是故奢利弗。菩薩摩訶薩。此深法中深處應當以智分別。於此法中般若波羅蜜當隨順行。非在餘處廣說譬喻。於無我法。當思當觀當求當合。當生欲心。當發精進作業用力。善家子善家女。此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如大海有魚身長百逾闍那者，乃至身長七百逾闍那者，彼諸魚身雖復增長七百逾闍那。大海亦無增減可見。然彼七百逾闍那魚身死時。大海亦無增減可見。如是奢利弗。菩薩摩訶薩當如是學。雖有恆伽河沙數等諸佛世尊滅度。而法界亦無增減可見。復有無量聲聞滅度。法界亦無增減可見。此雖一味謂解脫味。而諸聲聞不能轉生是智。如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如轉輪王有諸寶出。彼等諸寶餘處不生。唯於宮內出生諸寶。何以故？彼轉輪王昔作轉輪王業。以作業故唯於宮內出生諸寶。如是奢利弗。淨心菩薩摩訶薩。淨心發阿耨多羅三藐三菩提。若欲施他隨其所欲。彼則出生。何以故？以彼先世善淨心故。