如是我聞，一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞大衆圍繞而演說法。爾時文殊師利童子，與五百菩薩釋梵護世恭敬圍繞。往世尊所。至已頂禮佛足。繞七匝已，卻坐一面。及菩薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世尊言：今日如來爲說何法。隨次續說勿令斷絕。時大德須菩提語文殊師利。世尊先爲聲聞說法。文殊師利。我今請汝說菩薩法。於時文殊師利童子語須菩提。大德今用菩薩法爲。大德須菩提。一切聲聞及與緣覺非菩薩法器。須菩提言：文殊師利唯願演說。諸器衆生自當聽受。文殊師利童子報言：大德須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩提言：文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝說是佛法器非佛法器。文殊師利言：大德須菩提諸入正位皆是非器已爲法界所繫持故。若觀法界而不捨放一切衆生不墮正位不共結祝如是等人是佛法器。複次大德須菩提。若到學法無學法界爲所縛者，舍一切衆生焦然結縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不樂住結。是等名爲非佛法器。大德須菩提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不畏。行三界行不爲三垢之所染污。於生死中起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名佛法器。複次大德須菩提。若無慾染示現染欲。非爲瞋惱示現有瞋。不爲癡覆示現有癡。除斷結使現住三界。導引衆生無有自高。荷擔重任一切衆生。能令無上三寶種性。具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。大德須菩提語文殊師利。法性是一如一實際。云何分別說器非器。文殊師利言：大德須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。然是泥性無有差別。火然亦爾無有差別。如是如是，大德須菩提。於一法性一如一實際。隨其業行器有差別。蘇油器者喻聲聞緣覺。彼蜜器者喻諸菩薩。不淨器喻小凡夫。須菩提言：文殊師利。頗有是器說名非器非器爲器。文殊師利言有須菩提言：何者是也。文殊師利言：大德須菩提。一切結使名爲非器。一切結習名爲非器。是名非器。是亦說名爲佛法器。若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。須菩提言：所言器者爲何所盛。文殊師利言：無盛爲盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德須菩提，猶如虛空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大德須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。大德須菩提，猶如從地出生諸樹。以空器故得有增長。如是大德須菩提。菩薩從諸善心出生。爲般若波羅蜜器之所增長。須菩提言：而是菩薩何所增長。文殊師利言：如虛空增長。菩薩增長亦復如是，而是菩薩無有增長亦無退減。何以故？不增結使不退佛法。須菩提言：文殊師利佛法結使有何差別。文殊師利言：大德須菩提。如須彌山王光所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大德須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言：文殊師利。以何緣故一切諸法皆是佛法。文殊答言：如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文殊答言：如汝初始後亦如是不離如故。是以說言如佛智所覺。又問。所言初後云何初後。文殊答言：初空後寂故名初後。須菩提言：空之與寂有何差別。文殊師利言：大德須菩提。於意云何。如生金與熟金有何差別。答言：以言說故而有差別。文殊師利言：如是大德須菩提。以言說故言空言寂。若有智者不著文字不執文字。須菩提言：文殊師利。凡夫智者有何別相。文殊師利言：大德須菩提。如佛所說以業相故名爲凡夫。以業相故名爲智者，須菩提言：文殊師利。業有何相。文殊師利言：因緣爲相。隨其所行有差別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別名。慧者無行無差別名。有無中間名爲聖行。然此聖行於諸凡夫名爲非行。又問。文殊師利。所言聖者爲何謂也。文殊答言：同入無著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦入無著無諍句不。文殊言有大德須菩提。須菩提言：何者是也。答言：須菩提。一切衆流入大海已爲一鹹味。如是須菩提。一切諸法皆悉入於無著無諍同爲一味。謂解脫味。須菩提言：解脫何事說名解脫。文殊師利言：大德須菩提。以何因緣故或有縛者或有無縛。須菩提言：無智故縛。文殊師利言：如是斷無智故名爲解脫。須菩提言：諸法平等云何說智及與無智。文殊師利言：如春熱時名爲熱水。如冬降寒名爲冷水。然其水性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所熱名爲無智。若正思惟名曰爲智。然其此中無有士夫。名智無智。須菩提言：文殊師利。此義難覺。文殊師利言：大德須菩提。行二行故。須菩提言：是義難見。文殊師利言：無慧眼故。須菩提言：此義難入。文殊師利言：不得底故。須菩提言：此義難知。文殊師利言：增上慢故。須菩提言：此義難覺。文殊師利言：舍離覺故。須菩提言：此義難脫。文殊師利言：樂樔窟故。須菩提言：此義難思。文殊師利言：是中無相行故。須菩提言：此義難覺難觀。文殊師利言：是中無言說故。須菩提言：此義叵得。文殊師利言：是中乃至無少義故。須菩提言：此義乃是智者所解。文殊師利言：解自心如故。文殊師利。如來所說謂利非利。何故世尊說如是句。文殊師利言：大德須菩提。所言利者名不可得。於是事中欲有所得。是利名非利。大德須菩提。又複利者名爲寂靜。是中若起身心之行。是利名非利。是故如來說利非利。須菩提言：如佛所說一切法非法。此何謂也。文殊師利言：大德須菩提。如佛所說能知我法如筏喻者，法尚應舍況復非法。若法應舍則不名法不名非法。須菩提言：文殊師利。如來佛法可非法耶。文殊師利言：大德須菩提。如來佛法無有決定。若無決定則不應說是法非法。是故佛說一切法非法。須菩提言：希有文殊師利。新行菩薩聞如是說而不驚怖。文殊師利言：汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖不。如雁王子行虛空中畏墮空不。須菩提言：不也文殊師利。文殊師利言：如是須菩提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。聞一切法一切音聲一切所說而不驚畏。大德須菩提。凡有畏者於何而畏。須菩提言：若以我見爲實有者是則有畏。文殊師利言：菩薩解知了我見故。於一切法一切音聲一切所說不生驚畏。須菩提言：文殊師利。若其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言：無有菩薩得證果者，菩薩之人唯觀察知。爲趣佛智不取果證。菩薩常於一切衆生修行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言：而是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊師利言：如是大德。若有菩薩爲智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提。如大力士執持利刀斬娑羅樹。雖斷猶住不即墮落。如是須菩提。菩薩若於一切衆生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果大德須菩提。或時天降大潤澤雨。是娑羅樹即便還生。生葉華果利益衆生。如是須菩提。菩薩若爲大慈大悲之所潤洽。菩薩智界還生三界。示現受於種姓生死。爲諸衆生作大利益。大德須菩提。設有大風吹是娑羅樹。觚枝莖果便墮於地。如是大德須菩提。是諸菩薩爲大智慧猛風吹。墮道場上畢竟永滅。爾時世尊贊文殊師利。善哉善哉！善說菩薩智方便界。大慈大悲相應說法。文殊師利聽吾說。喻如大龍王生於是心。興起大雲遍是雲中。雨熱霹靂至處皆燒。復雨大雨爲生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大智慧及方便雲。現行一切諸凡夫事教化凡夫。現行聖行調伏衆生。文殊師利。如大香樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復如是，隨諸衆生所應聞解出相應法香。然大悲根而不移動。文殊師利。如毗楞伽摩尼寶珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照現。然此寶珠無有憶想。如是文殊師利。淨寶珠者喻菩薩智性現一切事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意珠能滿一切衆生所願。然是寶珠無有憶想。如是文殊師利。菩薩所有淨意寶珠。能滿一切衆生所願。於一切處無有憶想。文殊師利。如因虛空火得熾然因空下雨。而是虛空無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三界。行寂涅槃不爲結熱。在佛法中無所染著二俱利益。文殊師利。如因虛空出生毒樹亦生藥樹。然是虛空不爲毒害非藥除淨。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結染非根淨結二俱有利。文殊師利。如漉水筩若暫一塞水則不漏。若復暫放其水便漏。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。住於三昧成就大通不著諸界。若暫起定現漏諸界。隨其所應而演說法。文殊師利。如極好鳥善護氄者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。善護衆生不自惜身。文殊師利。如師子獸王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方便菩薩不畏一切。唯除聲聞緣覺解脫。文殊師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現一切諸莊嚴事。由是帝釋福德力故。如是文殊師利。菩薩乃能作於畜生現法莊嚴。隨所應度而化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二俱能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發心乃至道場最後之心。二俱能燒一切衆生一切結使。文殊師利，猶如諸樹有種種色種種香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。迴向菩提以爲增長。文殊師利。如轉輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩提法皆悉隨從。文殊師利，猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未現便出迦陵頻伽妙聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至孔雀羣終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞緣覺衆中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩衆爾乃演說。文殊師利。如旋嵐大風。閻浮界內樹木諸山無能當者，如是文殊師利。菩薩演說不可思議諸佛法時。學及無學聲聞緣覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛護持。文殊師利，猶如日宮所出光明。淨穢等照無有增減無能呵者，如是文殊師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不爲所壞。與聲聞緣覺俱不爲所染。無有能呵菩薩方便智慧光者，文殊師利。如波利質多拘毗陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踊躍。作如是言：是樹不久當生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切舍。是時諸佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順衆生，則不畏墮一切聲聞緣覺地中。文殊師利，猶如水流順下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復如是，流趣順向於一切智。文殊師利，猶如大海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切諸餘衆寶。而此寶珠無能壞者，如是文殊師利。方便菩薩調伏。一切聲聞緣覺而不墮中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖慧根。慈香普遍一切衆生。文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病癒無諸苦患。如是文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛出世優曇鉢華則便出現。如是文殊師利。有菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是，以大法雨等心普潤一切衆生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出四河滿於大海。如是文殊師利。諸菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令諸聲聞緣覺充足解脫法寶。文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。爲諸衆生住解脫依。文殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多人衆。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者，不能利益一切衆生。文殊師利。如大城中生大藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從於大慈大悲中出生已，不捨一切智寶之心。能多利益一切衆生。文殊師利。如暴雨水勢不久流。如是文殊師利。聲聞說法勢不久祝文殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。菩薩說法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖復斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絕。爾時大德須菩提白佛言：希有世尊，今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德真實功德。世尊倍復希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功德不喜不高。須菩提言：世尊，云何菩薩根本自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生根淨。無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩提言：世尊，何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無解。是名爲淨。無生無滅無去無來。是名爲淨。無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅槃。是名爲淨。須菩提言：世尊，若無生死無涅槃者，云何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想生死及與涅槃。亦無染著。須菩提，猶如有言淨於虛空。實無所除令虛空淨。如是須菩提。所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而不驚怖。名之爲淨。須菩提。汝今淨不。須菩提言：世尊，我淨以無垢故。佛言須菩提。若無有垢爲何所淨。須菩提言：世尊，法性清淨我已知之。佛言：須菩提。汝今能知法界性耶。須菩提言：世尊，若離法界有餘法者可知法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離於法界誰知法界。時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提。大德。汝今何故不答如來。須菩提言：以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言：是法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊師利言：大德。若其法界無障無礙。汝今何故說時有礙。須菩提言：文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。文殊師利言：大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩提言：文殊師利。而是法界無能斷者，一切法門悉法界故。文殊師利言：若一切法悉是法界。汝何故說我證於斷。須菩提言：聲聞境界有限齊故說時有斷。佛之境界無限量故說無礙無滯。文殊師利言：法界有生耶。須菩提言：是法界者無有境界。滅諸境界是名法界。文殊師利言：大德須菩提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中說法界也。何故說有種種境界。須菩提言：我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是菩薩辯也。文殊師利言：大德須菩提。汝今不得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文殊師利言：得無礙辯何故默然。須菩提言：不知一切衆生根故辯有滯礙。知入一切諸衆生根是菩薩辯。是故菩薩說時無礙。文殊師利言：大德須菩提。汝知法界得證辯時。是知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言：若智境界無有礙相。汝何不說而默然乎。是時須菩提。語大德舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝今可問彼當答汝。舍利弗言：汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞於法。須菩提言：我今不說。何以故？我曾見是文殊師利遊諸佛土。百千萬億佛前說法。令諸聲聞悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所說，大德舍利弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光相如來應正遍覺。今現說法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。時彼如來入於寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說法。聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無量菩薩百千天子侍從文殊。爲聽法故。時文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞三千大千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆豎。即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足繞三匝已，合掌向佛問於是事。世尊，誰作如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風吹於小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見我供養恭敬尊重讚歎。住光音天發大音聲。是聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師利大善丈夫。於時彼佛光相如來。即爲文殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右繞三匝。化作蓮華師子座已卻坐一面。時智燈大聲聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時文殊師利童子，語大德智燈。我今爲見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問言：文殊師利。云何名爲清淨見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊師利言：大德智燈。若見法淨名見佛淨。若身若心不低不仰。若不低仰正直而祝不動不遙其心寂靜行寂靜行。大德智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見於自身同入法性。見如不見無近無遠。大德智燈。是則名爲親近於佛。若如來所爲修行問非不修行。不見有法不修行者，見自及法入於修行。所問心定無有散亂。問者問處及問訊法俱不可得。無所貪著。於三世中求不可得。如是三場清淨問訊。大德智燈。是則名爲問訊於佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令無量衆生起莊嚴道乃至道常大德智燈。是則名爲請問於佛。時光相如來。贊文殊師利。善哉善哉！文殊師利。應當如是見於如來。應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。爾時文殊師利童子，問智燈比丘。大德智燈。云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問訊。云何請問。智燈答雲：文殊師利。如汝所問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所說，文殊師利言：大德智燈。若不解是。汝云何得心解脫耶。智燈答言：因聖諦故心得解脫。文殊師利言：云何名聖諦。智燈答言：獨修無侶名爲聖諦。又復問言：若獨修無侶名爲聖諦。云何見平等心得聖解脫。答言文殊。我依世諦說非第一義。又問。是世諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問智燈。汝云何言依世諦說非第一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一義。時智燈言：文殊師利。初行菩薩聞汝所說則生驚畏。文殊師利言：大德智燈。汝亦驚畏況復初行。智燈答言：都無有能驚畏我者，文殊師利言：大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言：文殊師利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言：是故我說。大德智燈。本亦怖畏況復初行。智燈問言：文殊師利。菩薩云何而得解脫。文殊答言：不畏不厭菩薩解脫。問言：文殊不畏不厭言得解脫。此義云何。文殊答言：菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆。菩薩不厭爲於一切生死衆生。菩薩不畏集諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說。不畏不厭心得解脫。爾時會中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子，如是嘆言：若有住處見文殊師利則爲見佛。所說法處應起塔想。若有衆生聞是法者，當知是人攝諸德已，時文殊師利。語智燈比丘。佛說大德智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是無爲。若是有爲是生滅三相。若是無爲則無三相。智燈答言：修無爲故佛說名聖。文殊問言：大德智燈。是無爲者可修習不。不也文殊。文殊又言：云何大德。說修無爲名之爲聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如來。告文殊師利。可說法門。令諸會衆不退無上正真之道。文殊師利白言：世尊，一切諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門。示寂靜故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師利。如來所說及貪瞋癡。是寂靜門示寂靜耶。文殊答言：善男子，是貪瞋癡從何所起。答言文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者爲住何處。答言文殊。住於顛倒。文殊問言：是顛倒者覆住何處。答言：文殊。住不正思念。文殊又問。不正思念爲住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答言文殊。住於身見。文殊又問。是身見者爲住何處。答言文殊。住於我見。文殊又問。是我見者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住處。無處是我見處。何以故？而是我者十方推求了不可得。況復有處。文殊又問。善男子，若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。都無有門。文殊又問。善男子，而是寂靜頗有門不。答言文殊。是亦無門。善男子，以是義故。我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門顯示寂靜。說是法時。八百菩薩逮得於忍。文殊師利廣說法已，從坐而起。禮敬光相世尊足已，出衆而去。是故舍利弗。當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者，我今何敢與文殊師利有所論說。爾時大德須菩提。語舍利弗。大德復見文殊師利。何等神變遊諸佛國。舍利弗言：大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災起。於彼火中作蓮華網。文殊師利從中而過。復見佛土火災充滿。文殊師利從中而過。是火觸人如以堅?卬栴檀塗身臥迦屍衣。柔軟和適甚爲快樂。復有佛土空無所有。文殊師利化作梵宮。入於禪定從中而過。復有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。文殊師利從中而過。皆令休止而不爲惡成覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪瞋癡故而演說法。令諸衆生得慈三昧。是名菩薩成覺慧慈。大德須菩提。我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言：汝以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已復至第二三千大千火災世界。倍復廣大在中住已，文殊師利而語我言：用誰神力過此世界。我時答言：文殊師利。用汝神力過是世界。