善男子，菩薩摩訶薩。復有十法名具禪波羅蜜。何等爲十。多集福德深厭諸惡。能勤精進具於多聞。不顛倒解解法向法。利根聰明有純善心。善解定智不著禪相。云何名爲多集福德。久於大乘積集善根。在所生處常護持善戒遇善知識。世世恆生種族剎利大姓婆羅門大家居士。生處恆生正見家增長善法。憶所修善方便不捨。常不離善知識菩薩諸佛。漸漸增長觀察諸法。世間大苦常爲災患之所逼惱。無有暫停長爲衆苦。無明所盲皆因愛慾欲爲根本。我今不應同於凡夫親近於欲。欲者諸佛世尊說從妄想生。無量因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎。欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。欲如膿爛不可觸近。欲如聚沫欲如熱焰。欲如幻化欲如夢想。欲爲不淨令人臭穢。欲如熟癰欲如腐敗爛肉。作如是厭惡欲想。剃除鬚髮舍離產業。出家學道被服法衣。而作沙門。正法出家信家非家。出家學道發大精進。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得證者當令得證。如是因如是緣。以是事故即得多聞。於世諦第一義諦悉能宣說。善知世諦即第一義諦。善知不顛倒法如法體相。何者是善知法相。正見正志正語正業正命正方便正念正定。得見正道。利根轉勝心常在道。以利根故多生厭惡。遠離大衆憒鬧之處。遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心。遠離眷屬。遠離名聞利養。遠離一切身心。常念自觀察己心。爲念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善者，心生歡喜起發信樂。云何是勝善心。三十七品。云何是三十七品。四念處四正勤四如意足。五根五力。七覺分八正道法是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察。勤行方便斷於不善。何等不善。貪慾瞋恚愚癡。貪慾有三種上中下。何者是上貪慾。欲心逼身正見衰損。離欲心少離於慚愧。云何離慚愧心。若攝身靜念獨處林野。爾時思惟欲覺增長熾盛。貴於欲覺讚歎欲覺。以欲覺故。作是思惟時。無有愧心。云何無慚。以欲業欲作欲因緣。於父母所生懟恨語。於尊重處而無畏難。亦不羞愧自現有德。以是欲故命終之時墮於惡趣。是名上欲。云何名爲中欲。若受欲已心生厭離或起悔心。是名中欲。云何名爲下欲。若摩觸之時欲想即息。或共言語。雖有染想生念即滅。或見欲時欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服飲食供身之具悉名爲欲。瞋恚亦有三種上中下。何者爲上瞋。若惱彼時深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆。或誹謗正法等。如是之罪。非算數譬喻之所能及。身壞命終墮大地獄受罪。餘報得生人中。膚體黑瘦兩目皆赤。志逞常怒多懷擾害。以是義故名爲上瞋。云何名爲中瞋。所作諸惡速疾變悔。即修對治之法。是名中瞋。云何名爲下瞋。或出惡言或起譏訶。或集微惡業。或時時起發尋生對治。是名下瞋。愚癡亦有三種上中下。何者爲上癡。作惡不悔不生慚愧心無厭時。如是名爲上癡。云何名爲中癡。身作惡時尋生變悔。於同梵行邊發露懺悔不顯己德。是名中癡。云何名爲下癡。依如來所制非性重罪少有所犯。是故名爲下癡。菩薩摩訶薩。善心起時。能回貪瞋癡能除欲愛。能除欲樂能除欲著。以善心故令欲不起。云何名爲無記心。此心起時不緣外不緣內。不緣善不緣不善。不從定不從智。如從眠起目視不了。不緣善惡名爲無記。若無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。以善心故觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焰如呼聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不跡乘。菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以法爲想心爲先導。當善持其心調順其心。善持諸法調伏諸法。見正法已，以是緣故便得寂定。心爲境界以心繫心漸入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能專一。心專一故次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定生喜樂成就初禪。無覺少觀定生喜樂成就二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行舍心得第四禪。除我見離憂喜舍苦樂淨念舍行四禪。一切解脫離色相如虛空。衆生心相虛空相等作一解脫觀。以是故色相滅空相生。惱壞相已滅無邊虛空相成。從無邊虛空相以次觀識。識無邊故虛空相滅。觀識漸損乃至少識。名爲不用處。復觀此識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受是名滅定。菩薩雖入滅定。而不捨教化衆生。亦不永樂滅定以爲寂靜。不捨滅定而能慈悲普覆衆生。於滅定中乃至起悲喜舍心亦復如是，菩薩爾時便獲五神通。而不以十二門禪五神通等以爲自足。方求上法阿耨多羅三藐三菩提。莊嚴之具功德滿足。善男子，具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜。

善男子，菩薩復有十法。名爲智慧滿足。何等爲十。具無我善。善解業報。善解有爲法。善解生死相續不絕。善解生死出要之法。善解聲聞闢支二乘之法。善解摩訶衍。善解遮魔業智慧不顛倒智慧無等智慧。善男子，云何具無我善。菩薩以智觀察色受想行識。觀色不生不起不見起因。受亦不生不起不見起因。想亦不生不起不見起因。行亦不生不起不見起因。識亦不生不起不見起因。滅亦不生不起不見起因。第一義諦亦不見不生不起。世諦第一義諦。但有假名而無實體。雖知諸法虛寂。而不捨於精進。深矜一切衆生。如救頭然如救衣裳然。勤修方便不懈不捨。爲一切衆生故。而求阿耨多羅三藐三菩提果。莊嚴具足。是名菩薩無我善根。云何名菩薩善知業報。菩薩選擇觀察一切衆生皆如幻相。如乾闥婆城水中之月體性空寂。一切衆生染著我見及我所見。以是因緣不見正道。衆生作如是想。若無我無人無衆生無壽命無丈夫者，若悉皆無。誰受善惡六趣差別。菩薩摩訶薩。雖知業報不斷不常而受不捨。是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有爲而不取有爲相。如實正見知有爲法迅速不停。念念流動猶華上露。如山澗水駃流赴下間無暫息。亦如沙滷無有牢固。何有智者當生樂著而戀親愛。見有爲法如是之相。云何智者而生憂悲。以是因緣深樂涅槃厭惡生死。是名菩薩善知有爲法。云何名菩薩善解生死流轉。菩薩觀察一切衆生。無明所盲漂流生死。恆爲愛羂諸結所縛。以是因緣故受。以受故造善惡業。以業因緣故有。有因緣故生。生因緣故死憂悲苦惱衆苦聚集。生死流轉互爲上下猶如火輪。是故菩薩正觀生死如實而知。是名菩薩善解生死流轉。云何名菩薩善解生死出要之法。無無明則無行。無行則無識。無識則無名色。無名色則無六入。無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老死憂悲苦惱衆苦聚集。菩薩以如實知見十二因緣。是名菩薩善解生死出要之法。云何名菩薩善解聲聞闢支二乘之法。菩薩觀察如此法時。成須陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿羅漢。斷諸結漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解聲聞辟支佛法而不取證。何以故？我攝受一切衆生故。作師子吼而作是言：我當拔一切衆生曠野生死之苦。以是故我今不應獨出生死。是名菩薩善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩善解摩訶衍法。菩薩善學一切諸法而不得諸法相。善修學道而不得是道相。不見能行者，不見所行法。亦不見所至到處。以是因緣相貌而不墮於斷見。是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩薩善知遮魔業智慧。菩薩善知不親近惡知識。亦不至惡國而常遠離世俗談話。不樂親近諸餘非法。不求利養。亦於此法不生欣樂。一切結使能障菩提者悉皆遠離。善知對治法。是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩不顛倒智慧。善學世諦第一義諦及諸經論。善學世間雜論。爲成熟衆生故雖廣聞多學。而不爲於顯己功德。但爲成熟衆生。雖明知世典。而常尊佛法以爲最勝。終不染於外道邪見。是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無等智慧。不見若天若人沙門婆羅門諸外道與菩薩智慧等者，除諸如來世尊等正覺。餘天人阿修羅無有能及菩薩智者，是名菩薩無等智慧。善男子，具此十事。是名菩薩滿足智慧。

善男子，菩薩復有十法。名滿足方便。何等爲十。善解方便迴向。善回外道諸見。善回五塵。善除疑悔。善救護衆生。善知衆生濟命。善受供養。善移聲聞闢支二乘學者入於大乘。善知示教利喜。善知供養恭敬。云何名菩薩善解方便迴向。一切所有若華若果。若香若香樹。若寶若寶樹。若疊若疊樹。一切空澤曠野無主非我所諸物。盡皆晝三時夜三時迴心施佛。以是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於修多羅經中。讚歎供養三寶之處。深生隨喜十方世界一切菩薩及諸衆生。若起一念善根。身心隨喜悉皆迴向。香華供養諸佛形像塔廟。以是善根。願令一切衆生悉除破戒非法臭穢。當使一切衆生皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地。願使一切衆生悉得端正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔。願一切衆生除煩惱熱。若入僧坊塔寺。願一切衆生入涅槃城。若出塔寺。願一切衆生永離生死。若開門時。願一切衆生開善趣門。若閉門時。願一切衆生閉惡趣門。若欲坐時。願一切衆生當坐道場。若欲起時。願一切衆生於煩惱淤泥悉令超出。若右脅臥時。願一切衆生得右脅涅槃。若著衣時。願一切衆生著慚愧衣。若捉鉢時。願一切衆生滿足佛法。若欲食時。願一切衆生悉得法食。若大小便利時。願一切衆生蠲除垢穢無淫怒癡。若洗手時。當願衆生悉離染穢。若洗腳時。願一切衆生除煩惱垢。若嚼楊枝時。願一切衆生種種垢穢皆悉得除。若身行止及舉動時。願一切衆生悉得安樂。若禮塔寺時。願一切衆生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善回外道諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏時而不貢高。爲作師範要先恭事。現爲弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使爲弟子信受其語。爾時便爲說言：汝先所學法。無有離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善回五塵。見諸衆生貪慾熾盛。爲化彼故現作女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現身變爲死屍。膖脹臭爛。衆生見者悉生驚怖。即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩薩爾時即複本形而說法要。皆令堅固無上道心。是名菩薩善回五塵。云何名菩薩善除疑悔。若見衆生作五逆罪及餘諸惡。菩薩即語衆生言：汝今何爲愁苦如是，彼人答言：我作五逆罪愁憂悔恨。舍此身已當久受苦惱。長夜衰損無有義利。菩薩爲現神變適其心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答言：我真汝伴同作逆罪。菩薩便爲說種種法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩善能救拔衆生。菩薩觀彼衆生。堪爲法器而造諸惡。菩薩即爲現形種種說法。應現王身得度者，即現王等身。應現剎利身得度者，即現剎利身。應現婆羅門身得度者，即現婆羅門身。應現天身得度者，即現天身。應現金剛力士身得度者，即現金剛力士身。應現恐怖身得度者，即現恐怖身。應見系閉鞭打驚怖身得度者，即現系閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得度者，即現親友愛樂身。所應見者皆爲現之。是名菩薩善能救拔衆生。云何名菩薩善知衆生濟命。菩薩摩訶薩。見衆生無所堪任不識正法。惟知貪慾飲食衣服更無餘求。菩薩爾時爲示算數醫方種種伎術。如是善者皆令學習。悉令不乏衣服飲食。是名菩薩善知衆生濟命。云何名菩薩善解受供。

菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見衆生慳貪嫉妒無有施心。又見衆生出沒生死如水中魚。深愍衆生漂溺巨海。爲作利益令使快樂。受財寶已爲供養佛法僧給施窮乏。隨所施處而爲說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩見衆生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒衆悉皆令轉舍於小心。爲繼佛種不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者，方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙而心遠離一切諸善者，菩薩即爲說法。令其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩少欲知足不積財寶。唯以法施爲利。爾時在閒靜處獨坐思惟。我今何爲不作供養佛想。即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以種種供養而具檀波羅蜜。恆與一切衆生善。是名屍波羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不懈。是名毗梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波羅蜜。莊嚴衆行皆悉具足。是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名菩薩善解恭敬供養三寶。善男子，具此十事是名菩薩具足方便。

善男子，菩薩復有十法名方便發願。何等爲十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過一切衆生髮願。一切諸佛讚歎發願。能摧伏一切魔發願。不爲他教故發願。無邊發願。不恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩不卑下發願。菩薩摩訶薩。不爲三有受樂故發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不畏生死發願。不求二乘不爲厭惡生死。不爲滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。云何名菩薩出過一切衆生髮願。菩薩願使一切四生衆生悉成菩提如般涅槃。而我或入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切衆生髮願。云何名菩薩一切諸佛讚歎發願。菩薩發願。我化一切衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住世利益衆生。是名菩薩一切諸佛讚歎發願。云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使一切衆生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不爲他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三藐三菩提心。自以智慧觀察世界衆生受無量苦。爲拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩不爲他教故發願。云何名菩薩無邊發願。菩薩不爲方所少緣發願。菩薩整其衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成佛者轉法輪者，當悉觀察照見我心。勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功德不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所成熟衆生無量無邊。非我智力之所能知。惟佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云何名菩薩無憂發願。菩薩見諸衆生癡無慧目。忄龍悷難調不可降伏。破戒懶墮衆惡悉具。爲如此等深起厭心求生淨土。願令我等不聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩發心便作是念。一切世界中少智衆生。愚癡瘖啞無涅槃分不生信心者，而爲一切諸佛菩薩之所棄捨。如此衆生我皆調伏。乃至坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讚歎。莊嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬如油鉢若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩成佛衆願滿足亦復如是，更無減少一塵之願。善男子，具此十事是名菩薩方便具足發願。

善男子，菩薩復有十法名力具足。何等爲十。人不輕力。不爲他所伏力。具福業力。具智慧力。具徒衆力。得神通力。自在之力。陀羅尼力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過者，一切衆生亦無有與菩薩力等者，是名菩薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世間出世間所修之福功德莊嚴能與菩薩力齊等者，是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智慧力。菩薩智力有所舉動。於前後際無有錯謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒衆力。菩薩徒衆不壞正見。無毀威儀常修淨命。所攝大衆皆同菩薩正直之行。是名菩薩具徒衆力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮提及四天下。或千世界或二千世界或三千大千世界。乃至恆河沙等三千大千世界。而微塵不增世界不減。其中衆生亦不迫迮。無覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。菩薩若聞無量無邊諸佛說法異聞異字。能於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動力。一切衆生無能擾壞令其心亂。是名菩薩定持不戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩薩心思後言口無二語。惟除方便。利益之說。是名菩薩言無二力。若有記莂終不錯謬一切衆生所有智慧。無能出過菩薩之者，善男子，具此十事。是名菩薩得力具足善男子，菩薩復有十法名具足智。何等爲十。知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具足無等智具足。善知衆生根行智具足。無作智具足。善知一切法相智具足。善知出世間智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅無牢固。虛妄無真實。乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念。此五陰無我無衆生無壽命無養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想，猶如鬼魅妖異所著。衆生妄計亦復如是，或陰即是我。我即是陰。或陰是我所。我所是陰。著虛妄我不見真實。於生死中如旋火輪虛妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從緣而生從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實。是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍知。一切處遍知者，非一剎那中知。非一剎那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘衆生而不能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩智者，惟除如來一切種智。是名菩薩無等智具足。云何名菩薩善知衆生根行具足。菩薩能以淨無礙智。遍觀世界。有衆生能生菩提。有衆生不能生菩提。有衆生滿足菩提。有衆生不滿足菩提。有衆生住於初地乃至住於十地。有衆生坐於道場。有成正覺有轉法輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛乘涅槃。有生善趣者，有生惡趣者，是名菩薩善知衆生根行具足。云何名菩薩無作智具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恆成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云何一相。皆盡空相。如幻相虛妄相。是名菩薩善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。是名菩薩出世間智具足。善男子，具此十事。是名菩薩得一切智滿足。善男子，菩薩復有十法名得地三昧。何等爲十。如地廣大無邊。如地一切衆生依止存濟。如地於一切衆生悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸大雲雨。能爲一切衆生依止住處。能生善種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功德智慧莊嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。云何名菩薩如地一切衆生依止存濟。各從所欲稱意拯給賙濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍辱精進禪智乃至衆具。皆悉與之而心無限礙。是名菩薩如地一切衆生依止存濟。云何名菩薩有育養之恩而不望報，猶如大地等無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸佛興大密雲普注法雨。如其所說悉能受持。是名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩薩能爲一切衆生依止住處。又如大地草木叢林一切衆生行住坐臥皆依於地。菩薩亦爾。一切衆生修行善趣二乘學法及以涅槃。一切皆因菩薩而有。是名菩薩能爲一切衆生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬如大地能出衆寶。是諸寶物皆出於地。菩薩摩訶薩亦復如是，功德善寶一切樂果悉出菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出一切大藥。譬如大地出衆妙藥能治種種諸病。菩薩摩訶薩亦復如是，能出一切諸妙法藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地風不能動蠅蚋蚤蠍不能<虛予>損。菩薩摩訶薩亦復如是，一切內外諸緣逼惱不能擾動。是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚畏。菩薩摩訶薩亦復如是，一切外道九十六種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子，具此十事。是名菩薩得地三昧。

善男子，菩薩復有十法譬如大水。何等爲十。如水流注溉潤赴下。能生衆生善芽種子。欣樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。除滅一切熾熱之患。能除貪慾愛心之渴。深廣難度如水澆溉高下皆滿。能除一切諸結塵垢。云何名菩薩如水流注溉潤赴下。生長草木而各滋茂。菩薩亦復如是，以諸功德如水溉下。流潤微善亦令增長。是名菩薩如水流注溉潤赴下。云何名菩薩能生衆生善芽種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以禪定水澆潤覺意正直道支令得增長。漸漸長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。以若干種諸佛法果利益衆生。菩薩摩訶薩亦復如是，以清淨法增長流潤。是名菩薩能生善牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水自溼亦能溼彼。菩薩亦復如是，身自恭敬信樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。云何名菩薩浸爛一切煩惱根牙。譬如大水能浸草木根牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復如是，修禪定水浸煩惱根牙令悉爛壞。乃至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸爛一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。水之體性常恆不濁。菩薩摩訶薩亦復如是，體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪慾瞋恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩薩亦復如是，能以法水除煩惱熱。是名菩薩除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪慾愛心之渴。譬諸泉水能除人渴。菩薩摩訶薩亦復如是，能以法水悉除衆生五欲之渴。是名菩薩能除貪慾愛心之渴。云何名菩薩深廣難渡。禪定智水一切衆魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水澆溉高下皆滿。菩薩亦復如是，於善惡衆生以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆溉高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子，具此十事。是名菩薩譬如大水。

善男子，菩薩復有十法譬如大火。何等爲十。能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾煩惱淤泥。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。能令安慰。若有利養與衆共之。爲人供養。人不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。菩薩亦復如是，以智慧火悉能成熟一切佛法堅固不壞。是名菩薩成熟一切佛法。云何名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾溼物。菩薩亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾煩惱淤泥。云何名菩薩如炬火聚。若人爲寒所逼得火則除。菩薩亦復如是，見諸衆生爲於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是，於無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚怖。譬如獐鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威德皆悉遠走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安慰。譬如有人在曠野黑闇中迷失方所。遙見火聚便往趣之。或值聚落放牧人處。得到彼已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如是，衆生於生死曠野黑闇之中迷失方所。遙見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養與衆共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是，與一切衆生王若王等若旃陀羅男女等。以智慧火消煩惱冰悉令得熅。是名菩薩利養與衆共有。云何名菩薩爲人供養。譬如大火剎利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩亦復如是，爲天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭敬供養如世尊像。是名菩薩爲人供養。云何名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是，初發一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬無能敢輕者，何以故？是人不久當坐道場成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。善男子，具此十事。是名菩薩譬如大火善男子，菩薩復有十法猶如虛空。何等爲十。廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣大如法界。知一切法。相如虛空。一切法不住。出過一切形相。出過一切思議量數。善男子，具此十事。是名菩薩猶如虛空。

善男子，菩薩復有十法心如虛空。何等爲十。若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不著不瞋。於利衰譭譽稱譏苦樂。於此四法亦不著不瞋。善男子，具此十事。是名菩薩心如虛空。善男子，菩薩復有十法猶如滿月。何等爲十。能使一切衆生得清涼樂。見者愛樂。能使善法日日漸增。能令惡法日日損減。如月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威德自在。云何名菩薩能與一切衆生作清涼樂。如月天子初出之時，悉與衆生清淨快樂。而衆樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是，除其煩惱鬱蒸之熱。皆令衆生得清涼樂歡喜愛樂。是名菩薩能與一切衆生作清涼樂。云何名菩薩見者愛樂。如月初出衆生喜見利快樂。菩薩之月亦復如是，初出之時衆生喜見無不悅樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日日增長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復如是，從初發心漸漸增長。乃至菩提坐道樹下功德滿足。是名菩薩能使善法日日增長。云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黑月圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱蔽不現。菩薩一切衆惡次第漸滅。乃至菩提悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時衆所瞻仰。剎利婆羅門城邑聚落一切男女無不稱讚。菩薩之月亦復如是，常爲天人一切衆生皆悉稱讚。是名菩薩如月盛滿。云何名菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業果報。菩薩摩訶薩亦復如是，無垢清淨從化而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如是，乘於大乘。能使無量百千萬億世界衆生悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩常自莊嚴。如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩亦復如是，常以功德瓔珞而自莊嚴。是名菩薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天子游戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是，遊戲諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜樂。云何名菩薩有大神通威德自在。如月天子有大威德。菩薩亦復如是，具諸功德自在智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神通。善男子，具此十事。是名菩薩如月天子。