何谓族姓子。诸菩萨大士。第十最德大定权慧行。是族姓子。诸菩萨有大定。名无尽常其以此定正受者，得住身口意行无荆等住诸佛刹亦无荆致度众生行亦无荆住导众生之慧。而亦无荆放於光明而亦无荆放於明网亦无荆现出诸化亦无尽得过转法轮而亦无荆其身能现菩萨现佛。於诸国土而亦无荆其身悉达诸佛之力。其身志愿诸佛之慧。显如佛之兴行。於诸刹以佛感动佛声。以普彻。以行佛圣。以过佛行。其身以过佛之限量。修治佛事。佛行自在。是为十最德之定也。又其菩萨。住是定者，观於普智。明了普智。晓解普智。以达普智。分别普智。现於普智。以辨普智。睹於普智。以入普智广显普智。是为十。又其菩萨。亦不愿普贤菩萨之行。及其大菩萨心。及大菩萨行。及其所现行。及所入所现大世。及其所趣并所建立。其大菩萨所润泽。其大菩萨亦无断。是为十。复有十行。一曰无回还。亦无长养。亦无还反。亦无疲劳。亦不念不念我。亦不放舍。亦无动遥亦不断绝。不以音声为菩萨。是为十。何则然者如彼菩萨。於诸法致大愿。而具足於诸行。所兴大道。悉善修学佛法大海最大等愿菩萨之行。显学权慧方便之明。以善学菩萨幻化。善明达一切音声。而得建立。以善建立去来现在及诸佛一切之世。以得大悲之行。以诸行而成佛法之业兴佛法。而无罣碍。是为十。何则然者，譬如有人。得如意宝。所念无不建立。如其像而光明。其摩尼宝。与本无异也。菩萨亦如是，得建立如意宝。於慧无厌。反复明晓普智之慧。於普贤菩萨之行。而无懈。如其摩尼。尽自现其色像。不毁摩尼本体。菩萨亦如是，致成普智之像。然不毁本行之体。所以者何。以其菩萨发义。为一切故。欲度一切故。而发愿修诸佛行。而无回还。欲净诸佛无懈惓许。任一切故。而无懈退。於一切无数法。无我想念。无卻无懈。普现一切感动。於众生得清净。而无厌倦。利养普世。亦无懈退。普照明於世。己无劳退。入无数诸法幻间。而无回还。心永无卻退。是谓十。譬如红黄。在所虚空。无所住止处。而所持者，不起劳疲。亦无损弱。亦不得一切意。亦无所处。亦无系缚。亦无所见。亦不处中。亦不外。观内无所处。不坏本净。所以者何。其虚空法。本清净故。菩萨亦如是，修行广大无极之愿故。不起劳疲。为以兴发。普度众生故。譬如有灭度者，此为何人而当灭度。於三世而无尽限。亦无疲劳。亦不恐惧。亦无回还。所以者何。诸法无二故。而归灭度者，何则而劳耶也。菩萨亦如是，为普世众生。而兴於世耳。当何以而回还。用度众生故。譬如为普智故也。菩萨行亦如是，道无有疲。亦无劳故。过去无祝其现在者，住佛种种当趣（有本作起）所以者何。彼无二法故。何缘而有劳。於诸法如幻。而无所入故。其无殆。菩萨如是，故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩萨以是其光明。普遍至於诸方明曜。至诸国土。而无罣碍。诸色无数。种种之藏。难得之叶。无极之宝。无得之香。无量清净。振动庄严。大音雷震。而普遍以交露而严饰。其色甚殊好。以琦妙众宝。以为挍藏。以众宝现严净。又各处立绮栏楯。其间而有众色。如来清净而为光饰。以诸德本。外致光曜。如来吉祥所接。逮诸如来所现建立。是为十。等住一莲华。无得无限。极於十方。十德无厌千之清净。菩萨所行。由生普智之明。所可由生。持诸佛法之明。除灭普世之火。为世所礼敬。明达普现幻法。於极世行有喻无喻。是谓十。

又菩萨所坐处。足其结加趺。满其中莲花。而无空缺。悉遍菩萨所坐之处。是其威神所致。为诸佛而建於十无得。佛刹亿那术百千如尘之数。於一一之毛。放诸光明。如一一之毛孔。目亦普然。於一一之光明之目。现十无得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝。名曰明显藏。无数异色。种种庄严。无数德所合。宝网所覆。众华交庄。而为光显。以住最尊之地。但以是定。而为其行。无馀之行。行无厌足。心无放散。以一心念。作是而行。作是无懈退。作是无恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩萨终无异行。菩萨亦无他行。菩萨言行相应。所以者何。譬如金刚。叹其无能坏。其金刚体无坏。终不失本性菩萨亦如是，以此诸法。而为光显。不越断是法之所祝譬如紫磨金。叹其焰光。而不毁其体之精明。菩萨亦如是，以精明之法。而自明显。不毁修善之行。譬如日天子。显以明常不毁光曜。菩萨亦如是，普明极世。不毁菩萨曜德。譬如须弥山王。以四宝之积美。其最高从海而现出。菩萨亦如是，美其普显於世。其菩萨德本。以显於世。而不远离。譬如大地美。能普持於世。不毁所持之本。菩萨亦如是，显以度众生。不离大悲。譬如大海美有众宝。不毁海水。菩萨亦如是，美其诸德之本。不离为众之重任而度一切。譬如便习兵师。知刀高下。举刀之轻重。便习悉了。如其形习所入战。而无难於所习。亦无误失。用晓了战慧故。菩萨亦如是，於诸如此像。修诸定门之处。而兴显之。以普智慧。而为光曜。譬如遮迦越王。至於尽寿命。其诸人类。而致究竟。菩萨亦如是，至於修菩萨之行。以是像大定正受。至致众生之界。而得究竟之清洁。譬如五通。自见宿命，并见他人。菩萨亦如是，至於兴修普贤菩萨之行。而致众生之界亦清净。以其德本。譬如大雲降雨。慧泽而以时节。普益於众生。菩萨亦如是，至於兴法雲雨。普润以菩萨之德行。以此像大定正受至於一切众生。究竟清净。然致众敬。而永安快。而永度无极。永然度於普世。永然悦於普世。永然能断一切狐疑。永然施行福田。常求来受明显受圣。永然与菩萨。普智和同等分数。而建立不退之轮。永然致慧言：莫不受。普为三世众生。而作依凭。永然为法。而致固义普智兴众生无诤。所以者何。菩萨修具此诸法。为佛所建。开法门界。无思无量。菩萨诸所言行。修慧之善为普智故。为众生修善度一切故。修土之善以誓愿故。修法之善建立之故。修其无畏无恐怯故。修其辩才宣布之故。以修於法广演说故。修其总持於法自在故。修诸佛座顺诸佛故。菩萨如是，住於此大定。於此诸德及馀众多。无得复无得。众德亿那术百千。而得清净。以此大定之常而显威曜。承诸威神。己之德本。兴显以力。其慧之地。顺入以力。於诸善友。兴显以力。一切魔事。转之以力。於诸等行诸德之本。以其一力。於诸誓愿。固以被铠力。如其种德本兴起之力。过无尽世。以众福以无降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去来现在一切诸佛而等像也。

何谓十。一者谓色相众好。以庄严身。彼菩萨而得等像。二者又彼菩萨光明幔网清净。而得等像。三者其彼菩萨神足感动。诸所化应。随顺众生所应度。而示现等像。四者是菩萨无称限身。无量色像。一切音声。行应清净。皆而等像。五者是彼菩萨建立诸佛土之清净德。随彼众生罪福之行。顺之普现等像。六者此彼菩萨随一切众生。诸所作行。以德力摄持。以无惑意。被服德铠。而现等像七者又彼菩萨以无尽辩才。随诸众生语言音声。所知色行。顺转法轮。而现等像。八者又彼菩萨无断无畏。极师子吼。为一切众生。说法以梵音声。普悉等像。九者又彼菩萨所入句说。於三世之积。明了神通。而亦等像。十者又彼菩萨以佛清净力如来之境界。为众生而示现等像诸如来。是谓十也。

尔时等目菩萨。而谓普贤菩萨。若此族姓子其菩萨。以此像法。而得与俱者而致等像。於诸如来。岂非为佛。岂非为十力。岂非为普智。岂非於诸法觉而等觉。岂非普眼。岂非於诸法本际而过慧。岂谁不信普贤菩萨誓愿之行。岂非法界尽其所处。菩萨所兴。而审谛。时普贤菩萨谓等目曰：善哉善哉！是族姓子。若此。如卿所言：其菩萨而现等像诸如来。岂非佛之谓也。如其族姓子。一切菩萨之常去来现在而为誓愿为有异发起耶。其慧处所。而不可得。於彼而有起佛耶。菩萨所修行。而无断於诸如来。彼菩萨而有起耶。其力为入诸如来不。其十力为彼此耶。又其力。为念想诸如来不。亦无止住普贤菩萨之行。彼此而兴菩萨如彼诸法界所演说。而为入边际而云普智。如彼诸法之说。种种所入。为从外权行耳。亦无回还。又彼菩萨之谓。如其菩萨诸法之樱而知等行。若诸法为有觉之觉。如彼菩萨於二无二行。了诸法之权慧。入诸法度无极权慧。而无回还。是乃谓菩萨。如彼菩萨。为普眼之境界。晓普门之慧。为从色生耶。而谓普眼之言耶。如彼菩萨普眼境界。而晓慧门。为从色生耶。而谓普眼。如彼菩萨为普眼境界之行。意无所行。如心起起而增益。而无远离。是乃谓菩萨如彼菩萨。诸法以光曜而明显。若以等地为现。以无碍慧而念。念诸佛而谓菩萨。如彼菩萨。得致诸如来慧眼。可谓诸法致於正觉。如其菩萨。致如来正觉慧眼。而思观之。而不限量。是谓菩萨。如其菩萨。行如来行。用一切如来。为无二故。为过去当来现在诸佛。亦无二之谓。如其菩萨。修如来神通。己自所建行。而无所行。是乃谓菩萨。如其菩萨。得住极世。至於有积。乃谓慧之积。如其菩萨。住於本积。除而分别。亦不求其本积。亦不妄有妄想。於诸法分别而行。此谓菩萨。如其菩萨。无动不动。无念不念。此乃谓兴致德本。如彼菩萨。而具满之兴造广大。而致清净。亦无回还。於是而无断绝。是乃普贤菩萨誓愿之谓。如彼菩萨。於法界。解了无量以法本无。用一相行。以诸法无相。又彼菩萨。於法界住止之谓。其妄想菩萨在於流转。如彼菩萨。於法界明了。无量晓达。入於法界。诸法各各。异相明晓。以无相。不起疲厌。至无数亿劫。亦不懈退。以大悲心。悉济普世。顺化众生。又是菩萨大士。为普贤菩萨之谓也。