△受记品第七

佛告。善男子，复有三菩萨摩诃萨。从东方来住大乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿难见已，一切众会亦皆同见。生未曾有想。尔时阿难白佛言：世尊，是三族姓子从何处来。佛言：从东方过恒河沙须弥莲华世界。有佛名雲上功德如来。今现在彼。此中有三善男子，初闻法时於彼国来。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散於佛上。散已作如是言：我於此法深生信解。无有疑惑。何以故？如来世尊，已於此法得无疑滞。是故我今亦无疑滞。尔时是三菩萨其第一者白佛言：世尊，若有人说如来我即如来。於此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言：世尊，若有人称说世尊我即世尊，亦於此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言：世尊，若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦於此法悉无疑惑。尔时大众无量百千亿众生。悉皆战动心不喜乐。我从昔来。初不闻说於一世界而有二佛。云何今者，是三大士各称为佛。於世尊前互相指言：唯佛如来天人中尊。於一切法皆得自在。明达三世悉无罣碍。是三菩萨何故今日俱作是说。尔时阿难白佛言：世尊，是三菩萨名字何等。能於佛前作师子吼。佛时答言：其第一者，名乐欲如来声正住。第二者，名乐欲世尊声正住。第三者，名乐欲佛声正住。阿难。以是因缘故。此三大士作如是说。阿难白佛言：世尊，如是百千万亿众生。心皆惊骇。以此事故。是诸菩萨更作是说。复有闻者，心不惊疑增长净善。譬如年少好自严饰。形体净洁。加复洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁洒体。复倍香洁。其身光泽。若闻此法信受不疑。亦复如是，阿难白佛言：世尊，云何菩萨作如是说。佛言：此三菩萨。善解假名。故作是说。阿难言：如是如是，此菩萨等。善说假名。惟愿世尊，重为我说。亦令大众蒙法照明。尔时世尊，便为如是百千万亿众生。解其疑悔决定善根。即於尔时，而说偈言：

若能见过去，未来亦复然。如实知诸法，是名为如来。现在亦如是，去来悉同等。非一亦非异，究竟寂灭相。

譬如过去佛，行施不思议。彼施亦如是，是故说假名。譬如过去佛，住无碍菩提。彼住亦复尔，是名为如来。

一切法不住，菩提亦寂灭。不得菩提相，是名为如来。若说过去戒，未来亦如是，现在皆同等，是名为如来。

过去世行忍，菩萨截手足。彼忍亦如是，是名住於忍。若发大精进，本求於菩提。得是精进已，是名为如来。

一切法平等，获彼如实证。亦不取我相，是名为如来。不取於诸法，一切悉平等。知彼平等已，无相无所有。

如是等三昧，不取诸法相。安住於禅定，是名为如来。一切法性相，及所说诸法。知其性相已，如实无所有。

当知诸法空，智慧非福田。知彼非智已，得到智彼岸。若到於彼岸，智慧不思议。而不得此智，到寂灭彼岸。

如相非到智，无有此彼岸。不得如是智，是名为如来。菩提非如得，凡愚所不思。一切法无碍，是名为如来。

若得於无碍，而到大智处。一切法无利，证无碍菩提。如本所修道，救世者济度。得彼无依道，能知於体相。

如是修习已，获於最胜道。调伏此道已，知一切皆空。知其初中後，皆与诸法同。此法平等已，是名为如来。

道若如菩提，是名住菩提。犹如虚空相，是名为如来。如是说法已，如悉平等相。若於此无疑，是名住菩提。

阿难知假名，言说为如来。言说亦如是，智者所行处。菩萨无所畏，明智不退转。一切所行处，作如是显说。

阿难是次第，如来之所说，为诸菩萨等，令得於无碍。尔时阿难。作如是言：而说偈言：以何因缘故，能知诸法相。

是菩萨无碍，亦名为世尊，世尊答曰：於百千万亿，无量无数劫。尔乃成菩提，佛道难思议。

成就菩提已，为众生住世。处处实无生，是名为世尊，久超轮回趣，不受於生死。救度众生故，是名为世尊，

不处轮回趣，亦不入生死。云何拔众苦，号世无上尊。不念於诸法，亦不怀危脆。不得众生相，能度诸苦恼。

无生死轮转，亦不住生死。令众如是住，是名为世尊，得诸法无畏，於佛亦复然。无量无有际，说法若干种。

诸法究竟空，佛法之体性。如是成就已，而不见诸法。若能专修行，空空之体性。心得於无畏，是名知空法。

如实知诸法，一切皆妄想。显现无所畏，如是实法相。已过怖畏处，亦离於净居。无恐亦无畏，超度诸恶道。

勉济亿众生，生死之大畏。不得於生死，而能度众生。安置於众生，寂灭涅槃岸。亦无众生相，是名为世尊，

诸法犹虚空，显示现众生。於彼亦无畏，是名为世尊，一切法平等，显现若干种。菩提无分别，不得菩提相。

众生如是学，得成於菩提。如说如修行，则无恐怖想。分别菩提想，犹如众生想。超过一切想，是名为世尊，

灭除一切想，菩萨则无垢。不得名字相，是名为世尊，能知一切法，同於尽灭离。过去不可得，是名为世尊，

不重名字故，是以不求名。离著名字者，而为广说法。菩提离名字，如彼之所住。众生重名字，远离於菩提。

名如呼声响，分别则多种。声亦无分别，而恃空名称。不著一切声，名亦无所依。菩提无戏论，是名为世尊，

如是等诸法，世尊之所说，非菩萨所得，是名为世尊，若解於修道，无有能知者，安住於菩提，除碍名无漏。

阿难是假名，但以言语说。是以我今称，自号为世尊，阿难复说偈言：以何因缘故，菩萨作是说。

复以何因缘，自号称为佛。佛答言：阿难是佛子，一切法无碍。觉悟无碍法，自号称为佛。

佛知烦恼过，不使得自在。已离於结使，自号称为佛。但以空为佛，亦无有身相。此中无真实，云何身可得。

不坚生坚想，凡愚计为身。如实觉悟已，自号称为佛。觉愚痴无智，体性无所有。明智之所得，自号称为佛。

本有过去想，觉已得无想。知想及无想，不令想自在。觉了於色阴，本自无生住。凡愚妄分别，非色非成就。

觉知无根本，本来无有性。是故无所受，一切法无依。想如热时焰，因缘无所有。是故灭除想，一切法亦然。

不得是身行，身相不坚固。若知身行空，是故不著身。是身及行相，皆悉如芭蕉。如是觉真实，自号称为佛。

求识真实相，不在於身内。亦复不在外，云何有生处。是识若无生，一切法亦然。悉无其处所，有为不可得。

如是知识已，毕竟无所有。体性犹如幻，亦无有生者，若不能见识，众生亦复然。实无有众生，云何能知识。

是识无有实，诸法毕竟空。法及於众生，一切无成就。一切法无相，彼已决定觉。寂灭无戏论，自号称为佛。

证知於佛法，正觉之所住。一切法皆无，自号称为佛。如来犹菩提，正觉之所住。佛及菩提相，究竟不可得。

若生於心处，亦如住菩提。心同菩提已，佛犹如幻化。阿难是假名，但以言语说。以如名为佛，我是救世者，

如是相似生，同佛音声说。若得此法音，安住於菩提。不著於菩提，当作如是知。不应起疑意，一切法无求。

於诸法无疑，众生中最上。如是相似法，当知真实相。

作如是说。如来世尊佛等三号。於是百千亿数众生白佛言：世尊，我等实蒙光明得除疑悔。菩萨摩诃萨。能作如是种种假名。说为如来世尊及佛。我今如是知已如是解已，於一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊，譬如虚空无能动者，如是世尊，於一切法心不动。亦复如是，何以故？一切诸法皆同虚空。如佛觉了无有动相。尔时百千亿大众绕佛三匝。去佛不远卻坐一面。说是如来世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝著地。持种种华散於佛上。各以偈颂。赞叹世尊，

众生贪著果，悉令得解脱。成就离果想，故我礼智者，能说於诸果，令知平等想。正觉证平等，归命礼最上。

众生多贪著，行处种种果。佛以解脱故，我今礼智者，显现於诸法，安住平等处。得觉平等已，敬礼牟尼尊。

众生多系缚，种种诸果报。佛悉令解脱，归命礼最上。成就寂灭道，不住种种果。善知假名相，顶礼世智者，

尔时照明净根菩萨摩诃萨。说是偈已，绕佛三匝。去佛不远。瞻仰尊颜目不暂舍。是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝著地。以种种华而散佛上。复以偈颂。赞叹於佛。

众生多取想，能令悉除灭。离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。寂灭离诸有，无畏而说法。是名世雄猛，敬礼牟尼尊。

知有本空寂，其体不可得。诸有中最妙，敬礼牟尼尊。永离於三有，灭除诸结使。离畏得无畏，敬礼牟尼尊。

无畏亦无惧，施中得最上。出过一切施，敬礼牟尼尊。离畏得无畏，拔除忧毒箭。解脱於诸法，敬礼牟尼尊。

尔时莲华功德藏菩萨。说如是偈赞世尊已，而白佛言：若有众生。於後末世得闻是经。心不惊畏。我当礼敬。尔时离垢意菩萨。於世尊前。复说偈言：

常应散众华，智者所修行。得闻是经已，当令得解脱。尔时离垢意菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈曰：佛法甚深广，显说如是经。

当有少众生，信受不疑惑。贪著於我见，於身取身想。不信於此经，是名无智者，尔时莲华眼菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：

实为诸众生，开示眼目导。如是之经法，唯善者不疑。尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：世号人中尊，众生不思议。

说如是等经，闻则无疑悔。尔时常忆念菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：若不忆念者，数数生死中。不著於诸法，修行则无疑。

尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：多衣满一亿，净洁而细緻。初摩而缠覆，修行则无疑。尔时施食菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：

所设众饮食，具足诸餚膳。日日应常施，修行无有疑。尔时悲行菩萨摩诃萨。於世尊前。复说偈言：应悲诸众生，数数而号哭。

此经甚深妙，厌恶不修学。若从地狱来，则乐处地狱。虽似修功德，须臾寻生疑。亲近恶知识，不信甚深法。

愚痴网自蔽，如是生疑惑。诸有破戒者，恶心见其过。闻经不信受，诽谤於此行。懈怠少精进，不住於菩提。

无智心下劣，不解如是行。众生多乐著，我见心自在。常处於三界，无能修行者，愚痴起恶心，无智染诸欲。

乐处於愦闹，作是诽谤行。愚痴少智人，饕餮嗜饮食。不修清净法，故作诽谤行。众生多贪著，偏执取妄想。

不识於假名，唯救世能度。尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。於世尊前。而说偈言：远离诸众生，如弃於粪秽。虚伪犹泥钱，解脱著果想。

譬如坏死尸，其恶甚可厌。若谤如是行，应疾速远离。如贼劫村落，处於旷崄路。闻者悉远避，愿莫值是恶。

若见坏烂者，厌恶如贼害。有诽谤此经，如是恶莫见。

尔时阿难白佛言：世尊，如是菩萨摩诃萨。甚为希有。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛言：皆是乘佛神力能作是说。亦是此经功德威力。逮得无碍。何以故？如是族姓子。以於六十亿佛所。从於佛口常闻此法不增不减。亦如从我得闻不异。是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。阿难言：如是如是，信如所说，此诸菩萨。现可证知。

△现见品第八

尔时阿难白佛言：世尊，若闻是法。次第信解不生疑惑。如是族姓男女。得成就几所福。佛告阿难。若族姓男女。住阿耨多罗三藐三菩提。复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德。不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛。假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛。复有善男子善女人。得闻是经次第句义。信解不疑心亦不悔。是人功德复倍於彼。尔时世尊，而说偈言：

假使三千界，满中诸珍宝。供养於如来，救度於世间。若佛说此经，有能谛听者，智慧得解脱，其福倍过彼。

譬如恒河沙，於此诸世界。七宝悉充满，尽施一切智。於佛之所说，信受是经典。是为解脱智，其福亦倍彼。

尔时阿难白佛言：世尊，若有族姓男女。信解是经受持读诵复为人说。得几所福。佛告阿难。如是族姓男女。住无上道。於百劫中修行布施。供养如来。远离此经。百劫持戒百劫忍辱精进禅定智慧。复於百劫得五神通。修世间智具足戒身。若有远离此经典者，是则不名尊重供养於诸如来。若有善男子善女人。信解是经。受持读诵复为他说。其所得福倍多於上。尔时世尊，而说偈言：

假使满百劫，一切诸餚膳。供养救世者，不名尊重供。若欲供养者，当受持是经。舍除福报想，修行法供养。

如是供养者，是名真供养。以法为供养，如来法身故。假使满百劫，以衣服供养。救世之世尊，多诸衣服施。

不名为供养，有能持经者，是名真供养，最上之第一。假使满百劫，常散诸天华。奉上诸世尊，不名为供养。

若作第一供，救世能度者，应受持此经，能除果报相。若造七宝塔，为救世建立。一切如须弥，不名供养佛。

此为最大供，众供养中上。能持此经者，不见我身相。假使满百劫，修持於禁戒。而不持此经，不名为最胜。

听经而持戒，於戒为最上。亦於持经中，而无持经想。不名为犯戒，亦不为破戒。能学此经者，如我之所说，

若能学此经，亦善学菩提。虽同学菩提，而实无所学。能如是持戒，此经所显示。於戒得具足，是名持戒者，

假设满百劫，有人修忍辱。挝骂不还报，一切皆能忍。乃至截手足，而不起异想。亦不生怨嫌，一切无所念。

能行是忍者，具足满百劫。虽修如意忍，而心不为胜。是忍最第一，亦名为善修。若复闻此经，信解而受持。

是名最胜忍，第一无有上。若於此经中，闻已能信解。欲求於无碍，无上佛智者，当受持此经，则能速具得。

假使满百劫，精进常不坐。经行已过时，除去於睡眠。智者修是经，应为人演说。则得无所畏，是名胜精进。

假设满百劫，而得五神通。若不闻此经，不名胜神通。若能持此经，是名胜神通。神通中最上，知义而不著。

假设满百劫，常作明智人。成就世间智，决了於世间。若不学此经，不名为智者，若能持此经，乃名为勇健。

若能如是知，是名为智者，受持此经典，闻则能信解。显示於此经，智者所行处。若能持此经，应加勤精进。

尔时阿难。复说偈言：行满百由旬，或至千由旬。当诣於智者，有是经法处。常应到彼所，为听是经故。

听已而信解，其心恒随顺。假满世界火，百千亿由旬。若有此经处，智者宜疾听。若求圣禅定，诸禅中最上。

当说如是经，为灭诸结使。若有欲舍去，乐著於世间。为显示此经，如佛之所说，若欲见诸佛，阿閦为最上。

於诸受持中，此经为第一。欲得一切乐，修诸菩萨行。应当说此经，速到安乐处。欲见三佛陀，安养难思议。

应为演此经，如佛之所说，

尔时佛告阿难。善哉善哉！说是经时。族姓男女。若得闻者，心不散乱。读诵此经。远离一切诸亲近处。亦悉灭除一切想识。若欲见佛即便得见。临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等。为一切诸佛之所护念。说是经已，复能受持读诵信解。亦为他人分别演说。

△安养国品第九

尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。四众之中。时有童女。名曰师子。与五百童女俱。白佛言：世尊，若有女人读诵此经。复能为他分别解说。得几所福。佛告师子童女。若有女人住阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵如是经典为人能说。当知此等是最後女身。更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故。而心无乱。一切结使皆得除灭。若有女人应起结使。亦令不起。师子白佛言：世尊，云何是女人相。能生烦恼。佛言：师子。若有女人。见他端正女人及诸婴珞摩尼等宝而自庄严。受於快乐见是事已，便生染著不解观察。譬如画瓶但饰其外。凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察。如是等相便生乐著。而起染心。以是因缘常受女身。复告师子言：一切女人多生嫉妒欺诳妄语。心口俱异。或对面语。为乞丐故。往至比丘所而不为法。生瞋恚心及睡调心。但为愦闹。亲近俗事。而於此经作不利益。不肯听受不说不诵。昼夜常起诸烦恼心。远离解脱。有如是等心故。受女身不得远离。是故师子。一切女人皆悉应作如是观察。我当云何断诸结使不令复有。如是女人无利益事。当听是经。受持读诵。亦为他说。何以故？得闻是经分别次第。必能离於一切结使。时师子言：若有女人。读诵此经为他解说。求舍女身当可得不。佛言：师子。若有女人受持读诵此经典者，是最後女身更不复受。除其方便神通变化现受女者，师子。譬如有人然大火聚。而自投之。既投火已，复作是言：莫烧我身。亦使我身莫作异色。师子。於汝意云何。是人虽作此语。得如所言不。师子答言：不也。世尊，何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。佛言：师子。此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相。即得离欲。成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩。欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。是时师子及五百童女白佛言：世尊，我从定光佛所。得闻是经受持读诵。我今复为无量众生重说显示。尔时阿难白佛言：世尊，今此师子及五百童女。何故不转女身。佛告阿难。汝今谓是师子及五百童女是实女耶。阿难言：如是世尊，佛答阿难。莫作是语。何以故？如此师子及五百童女。皆示现为女身非真实也。何以故？但为未来众生示现变化。怜愍一切诸女人故。现为女像。厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难。此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女。出过一切法。无相可得。是真照明。阿难。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已修学。尔时有五百比丘尼。从坐而起。头面礼足白佛言：世尊，我等从今以往。当受持读诵书写此经。为他解说。何以故？我等受此女身无所利益。宜速厌离。自从今日若未解者当令得解。若未闻者当令得闻。初中後夜除其睡眠系念思惟。佛言：诸比丘尼。善哉善哉！汝等发大庄严以自庄严。兴大精进。勇猛第一皆悉厌离乐舍女身。为欲利益一切佛法。受持此经。书写读诵。为他演说。汝等皆是最後受於女身。诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜。皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：

我等蒙安慰，为得男子身。如来无二言，人中最上说。

尔时四部众中。有五百长者夫人。从坐而起整其衣服右膝著地长跪叉手。白佛言：世尊，我等亦从今日受持读诵书写解说。但是女身为他所制不得自在。怀妊十月。云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄。或为父母儿婿禁制。从今已往。当勤精进专行修习。乃至终身受持正法。於是世尊，赞叹五百长者夫人。善哉善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身。不复继属承事他人。亦无怀妊十月等苦。离於淫欲及诸胞胎。世世常生净佛国土。尔时阿难白佛言：世尊，如是诸姊。得离女身生何净土。佛言：此诸姊等。当生宝藏莲华光世界。阿难白佛言：世尊，如彼世界。佛号何等。佛言：於彼世界有佛。号一切宝如意王光明如来至真等正觉。今现为彼。为诸众生。种种说法。如是族姓女等。悉生彼国。於彼佛所。得闻此经。尔时长者夫人。闻佛说已，欢喜踊跃。即解婴珞价直百千。以奉散佛。如是供养。供养已即说偈言：

我等蒙安慰，舍离於女身。如来无二言，所说皆真实。女身为最恶，当愿速舍离。凡愚之所迷，不知真实相。

胎生女最恶，愿更不复受。得离女胎已，菩提为无上。

尔时诸长者夫人。瞻仰如来目不暂舍。释提桓因以天曼陀罗华散於佛上。我等亦当受持此经。佛言：憍尸迦。汝若与阿修罗战时。常使得胜。不令退散。尔时文殊师利法王子。与百千亿众生。皆悉发於善根因缘。文殊师利白佛言：世尊，如来未发菩提心时。我已转此不退法轮。佛言：文殊师利。十方无量亿诸菩萨等。皆发大胜光明犹如日轮。如是大地亦皆六返震动。诸天雨华盈没於膝。尔时阿难白佛言：世尊，以何因缘。大地六返振动。诸天雨华。佛言：是无量百千亿天。闻文殊师利所说，心生欢喜。故雨此华。而作是言：我等皆当受持书写读诵此经。亦愿当得如文殊师利说如是法得闻经已，心生欢喜。大地一切普皆振动。诸天雨华。尔时阿难白佛言：世尊，是经能成诸大功德。是经甚深最为希有。若有众生。得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。佛言如是，阿难当知。是族姓男女皆已供养过去诸佛。是故今於此会得闻是经心生信解。乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔。利益无量其福不虚。若是经卷所住之处。及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道。降伏众魔建立法幢。常然法炬照诸幽冥。能吹法螺到菩提树。击大法鼓开阐法门。雨大法雨。有求法者皆悉满足。显示法界。尽开过去诸佛伏藏。知一切法。除色受想行识想。远离眼耳鼻舌身意想。离一切法想乃至佛想。若闻是经。信解受持读诵之者，是真佛子。皆从法生。阿难。若有善男子等。若欲食法味。坐於道场菩提树下。如我不异。皆当受持诵读此经。为他人说。乃至手持经卷。恭敬供养。阿难白佛言：世尊，於末劫中。当有人能受持读诵。手持此经恭敬供养不。佛言：若今闻经明信解了。於将来世。亦能受持读诵为他解说。手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿脩罗。今闻此经。於未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故。若於後世亦得闻法。必能信解。譬如长者多诸男女。其家大富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙真珠珂贝。奴婢僮仆象马车乘。有如是等一切财宝。置之於後游行他方。还至本处得此宝不。阿难言得。何以故？此诸财宝本属已故。佛言：阿难。如是法宝。今得闻者，即是己法。後还复闻。我今亦以佛眼。见现在世受持读诵此经典者，後则还得如今无异。若未来世有诸众生。受持此经者皆以佛眼观察。如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人。亦如今日。阿难白佛言：世尊，若人不信不解诽谤是经。当趣何所。佛言：止止阿难。莫作是问。阿难白佛言：世尊，唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。佛言：若是诽谤不信果报所受苦痛。与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生。满三千大千世界。於意云何。是人罪报当趣何所。阿难言：是人业报当趣恶道。佛言：阿难。汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃後。为供养舍利造作塔庙。有人恶心焚烧毁坏。於意云何。是人当得几所罪报。阿难言：如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。若诽谤此经说其过恶。所得罪报亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去未来现在诸佛一切法眼故。佛言：若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾。教他不信。令使是人。不得读诵如法受持。当知是人其罪甚重复多於彼。阿难言：若满三千大千世界众生。具足十善住菩提道。若有坏如是等人眼者，得几所罪。佛言：是人当於无量阿僧祇劫。所受诸身则常生盲。於地狱中受苦无间。常挑其目。佛言：若有一人於此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。阿难言：若有菩萨住於菩提。信解此经受持不疑。当趣何所。佛言：是名随顺供养诸佛等无有异。阿难言：若复有人不信是经而自诽谤。亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身受何等苦。佛言：止止阿难。莫作是问。阿难言：惟愿世尊，时为解说。令此四众。若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。佛言：若复有人。不信是经向他诽谤。当得十千由旬身。受如是大形获无量苦。阿难言：是人不慎舌故。复有何相。佛言：此人罪报。其舌纵广一千由旬。以五百亿大热铁犁。而耕其舌。复以五百亿大热铁丸。雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故。受如是苦。尔时四众闻是语已身毛皆竖。悲泣盈目自投於地。皆共同声唱如是言：世尊，若族姓男女。如是诽谤当获斯罪。是故我今代其忏悔使灭众罪。不受如是大恶果报。今於佛前及馀十方无量佛前。我等愚冥不自知过。唯有佛眼实见实证。皆悉忏悔。自今以後不敢重作，犹如婴儿无所识知。不能晓了分别善根。我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。佛言：善哉善哉！是时四众各言：我今诚心自归。所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。佛言：汝等如是至心忏悔。一切善法无不增长。尔时阿难白佛言：世尊，今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶。佛时答言：於此众中若生疑者，可即忏悔。所有馀罪受报轻微。阿难言：云何受罪轻微。佛言：是人临命终时。诸毛孔中皆悉受苦。喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教。及信无量阿僧祇佛。亦自悔过。阿难。是族姓男女则不舍过去未来现在一切佛眼。若彼欲见无量阿僧祇佛。及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。尔时释提桓因现长者身。以种种华散诸四众。唱如是言：当以此华供养於佛。乃至供养如是经典。尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖。而白佛言：世尊，以何因缘现是瑞相。今於佛前有是莲华。及无量恒河沙一切佛前。亦复皆有如是等华。佛言：为说是经功德威力故现此瑞。如是相者当知皆是神力所持。尔时阿难白佛言：世尊，佛威神力乃至如是护持法耶。佛言：阿难。实我神力护持是法。乃至恒河沙诸佛亦皆护持。尔时阿难白佛言：世尊，此经当何名。斯经云何受持。佛言：是经名为无著果无有种种诸杂恶报。如是受持。信行法行八辈须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛解是假名无有真实。如是受持。名为舍魔。如是受持。亦名六波罗蜜。如是受持。何以故？阿难。若有如是信解受持读诵书写此经为他人说。当知是善男子善女人。即是具足六波罗蜜。阿难言：云何受持读诵书写此经为他人说。即得具足六波罗蜜。佛言：若善男子善女人等。有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜。於此法中心不犯戒。是名具足尸波罗蜜。若读是经心忍不退。是名具足羼提波罗蜜。能於此经心不退没。是名具足毗离耶波罗蜜。信乐此经心不散乱。是名具足禅波罗蜜。谛了此经无分别相。是名具足般若波罗蜜。是故此经。与六波罗蜜相应。亦名一切诸佛所说不退法轮广博严净。阿难言：是经名字不可得闻。何况得见。初中後善具足受持。佛言：如是如是，实如汝说。阿难言：得闻此经。是人生死馀几所耶。佛言：若人得闻不退法轮广博严净方等经名。此人生死馀则千劫。阿难言：若闻此经名字。信解能受发菩提心。是人功德当住何地。佛言：若有得闻是经名者则受阿耨多罗三藐三菩提记。得不退转地。尔时四众前。皆有莲华座若干种色。复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜。各取此华以奉散佛。而作是言：我等皆当为人广说如是经典。分别显示使不断绝。尔时世尊熙怡微笑。作天伎乐。香风时来其气芬馥。多有诸天於虚空中。亦作无量种种天乐。雨诸天香细末栴檀沈水胶香。阎浮檀金末及诸银末。摩尼宝网罗覆其上。及五种色曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。迦迦罗华。摩诃迦迦罗华。一切优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。及香婴珞涂香末香。一切诸天所有供养。遍满虚空。地上人民。亦整衣服散华供养。复有诸馀众生。皆以臂脚宝环手钏。解颈诸婴无量宝冠。以上奉佛。复有诸馀众生。以其金银散於佛上。复有诸馀众生心皆欢喜。出大音声唱言：善哉善哉！及诸象马出和雅音。虚空诸鸟随类音声以用供养。地狱众生皆得暂乐。畜生众生更相爱念。如父母想。阎罗王界一切众生。亦暂受乐。饿鬼众生。皆悉得除饥渴苦恼。尔时天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各受快乐。更相慈愍犹如父子。尔时阿难白佛言：世尊，如来今者，以何因缘而微笑耶。尔时佛告阿难。一切四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。若於今世後世闻此经者，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损灭。亦如我今分别解说等无有异。阿难。闻此经已心生信解。即是佛种。何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远。当得一切智自然智。是故此经名不退转法轮之印。能为诸菩萨等作大利益。亦为一切众生。发於无上道心因缘。能发心已，便於此经具足成就阿难。如来以一切智示诸众生。若复有人。虽离佛智。但闻此经。即得自然智及佛智利。亦即受记。是故此经名为不退转法轮广博严净。亦名成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者，阿难当知。尔时如来广说是经。无量菩萨皆得成就无生法忍。无量无边阿僧祇等亿数众生。皆悉得住不退转於阿耨多罗三藐三菩提。佛说经已，文殊师利舍利弗阿难等。及诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆大欢喜顶受奉行。作礼而去。