君衣狐白裘，锦衣以裼之。（君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰“裼”。必覆之者，裘亵也。《诗》云：“衣锦纟?衣，裳锦纟?裳。”然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与？凡裼衣，象裘色也。○衣，於既反，下文“不衣”同。复，扶又反。与音馀。）君之右虎裘，厥左狼裘。（卫尊者宜武猛。）士不衣狐白。（辟君也。狐之白者少，以少为贵也。○辟音避。）
[疏]“君衣”至“狐白”。○正义曰：君，谓天子以狐之白毛皮为裘，其上用锦衣以裼之。○注“《诗》云”至“色也”。○正义曰：郑引《诗》者，证锦衣之上，更有衣覆之，以无正文，故引“《诗》云”。然则锦衣复有上衣明矣。云“天子狐白之上衣，皮弁服与”者，亦以无正文，故言“皮弁服与”。与，为疑辞也。必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，锦衣亦白，三者相称，皆为白也。云“凡裼衣，象裘色也”者，狐白裘用锦衣为裼，狐青裘用玄衣为裼，羔裘用缁衣为裼，是裼衣与裘色相近也。天子视朝服皮弁服，则天子皮弁之下有狐白锦衣也。诸侯於天子之朝亦然，故《秦诗》曰：“君子至止，锦衣狐裘。”此经云“君”，则天子兼诸侯也。凡在朝，君臣同服。然则三公在天子之朝，执璧与子、男同，则皮弁之下，狐白锦衣与子、男同也。其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下云“士不衣狐白”，则卿大夫得衣狐白也。其裼则不用锦衣，故下注云“非诸侯则不用锦衣为裼”。熊氏云：“当用素衣为裼。”其天子之士，及诸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏云“用は裘素裼也”。诸侯朝天子受皮弁之裼，归来乡国，则亦锦衣狐裘以告庙，则《秦诗》云“君子至止，锦衣狐裘”是也。告庙之後则服之，其在国视朔，则素衣?裘。卿大夫士亦皆然，故《论语》注云“素衣?裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》“公裼降立”。注引《玉藻》云“は裘青<豸干>α，绞衣以裼之”，又引《论语》云“素衣?裘皮弁，时或素衣”。如郑此言，则裼衣或绞，或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”
君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；（君子，大夫、士也。绡，绮属也，染之以玄，於狐青裘相宜。狐青裘，盖玄衣之裘。○豹，包教反。绡音消。）は裘青<豸干>α，绞衣以裼之；（<豸干>，胡犬也。绞，苍黄之色也。孔子曰：“素衣は裘。”○は音迷。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。）羔裘豹饰，缁衣以裼之；（饰，犹α也。孔子曰：“缁衣羔裘。”）狐裘，黄衣以裼之。（黄衣，大蜡时腊先祖之服也。孔子曰：“黄衣狐裘。”○蜡，仕嫁反。腊，力合反。）锦衣狐裘，诸侯之服也。（非诸侯则不用锦衣为裼。）犬羊之裘不裼。（质略，亦庶人无文饰。）
[疏]“君子”至“不裼”。○正义曰：君子，谓大夫、士也。以狐青为裘，豹皮为α，用玄绡之衣，以覆裼之。○注“君子”至“之裘”。○正义曰：知“君子，大夫士”者，以其上文已云“君”，此文云“君子”，故知是“大夫、士”也。云“盖玄衣之裘”者，皇氏云：“玄衣，谓玄端也。”皇氏又云：“畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣。此狐青，又是畿外诸侯朝服之裘。”皇氏又云：“凡六冕及爵弁无裘，先加明衣，次加中衣；冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服布衣，亦先以明衣亲身，次加中衣；冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。”此皆皇氏之说。熊氏云：“六冕皆有裘，此云‘玄’，谓六冕及爵弁也，则天子诸侯皆然。而云‘大夫、士’者，君用纯狐青，大夫、士杂以豹α。”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣，以羔为裘，不用狐青也。狐青既是冕服之裘，《周礼·司裘》谓之功裘者，以在冕服之内，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故谓之功耳”。刘氏云：“凡六冕之裘，皆黑羔裘也。故《司服》云：‘祭昊天大裘而冕。’以下冕皆不云裘，是皆用羔裘也。又《论语》注‘缁衣羔裘’，皆祭於君之服，是祭服用羔裘也。”刘氏又以此玄衣为玄端，与皇氏同。今删定。三家之说，虽各有通涂，皆互有长短。皇氏以畿内诸侯缁衣，畿外诸侯玄衣。按《王制》直云“玄衣而养老”，不辨外内之异。又《诗·唐风》“羔裘豹?”，卿大夫之服。《桧风》云：“羔裘逍遥。”郑玄云：“朝燕之服也。”《论语》云“缁衣羔裘”，注云：“诸侯之朝服羔裘者，必缁衣为裼。”唐、桧、鲁，非畿内之国，何得并云“羔裘”？若此玄衣为畿外诸侯，则郑注此何得云“君子，大夫、士也”？又祭服无裘，文无所出，皇氏之说非也。刘氏以六冕皆用大裘，按《郑志》大裘之上有衣，则与玄冕无异，是以小祭与昊天服同。此则刘氏之说非也。今彼此商量，以熊氏之说逾於二家。《论语》注云“缁衣祭於君之服”者，谓助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭於君之服也。○注“<豸干>，胡犬也”。○正义曰：熊氏以“<豸干>，胡犬”谓胡地野犬，一解此胡作“狐”字，谓狐犬杂，未知孰是也。○注“黄衣”至“狐裘”。○正义曰：按《郊特牲》云“黄衣黄冠而祭，所以息田夫”者，文在蜡祭之下，又云“既蜡而收民息已”，是蜡祭之後，为息民之祭也。此息民谓之腊，故《月令》孟冬云“腊先祖五祀”，是黄衣为腊先祖之服。皇氏用《白虎通义》云“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔”，并与经传不同，郑所不取。裘乃各有所施，皇氏说非也。
不文饰也，不裼。（裼，主於有文饰之事。）
[疏]“不文饰也，不裼”。○正义曰：按《聘礼》：“使臣行聘之时，主於敬，不主於文，故袭裘也。”是“不文饰”之事，不裼裘也。至行享之时，主於文，故裼裘也。
裘之饰也，见美也。（君子於事，以见美为敬。○见，贤遍反，注、下注及下文同。）
[疏]“裘之裼也，见美也”。○正义曰：“裘之裼”者，谓裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，犹开露裼衣，见裼衣之美以为敬也。
吊则袭，不尽饰也。（丧非所以见美。）
[疏]“吊则袭，不尽饰也”。○正义曰：凡此吊袭，谓主人既小敛之後，若未敛之前，则裼裘也。故《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。
君在则裼，尽饰也。（臣於君所。）
[疏]“君在则裼，尽饰也”。○正义曰：凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道，以敬於君也。
服之袭也，充美也。（充，犹覆也。所敬不主於君则袭。）
[疏]“服之袭也，充美也”。○正义曰：此谓君之不在，臣所加上服扌?袭裼衣。充，犹覆也，谓覆盖裼衣之美，以君不在，敬心杀故也。○注“所敬”至“则袭”。○正义曰：凡敬有二体，一则父也，二则君也。父是天性至极，以质为敬，故子於父母之所不敢袒裼。君非血属，以文为敬。故臣於君所则裼。若平敌以下则亦袭，以其质略故也。所袭虽同，其意异也。《聘礼》行聘致君命亦袭者，彼是聘、享相对，聘质而享文，欲文质相变，故裼、袭不同也。
是故尸袭，（尸尊。）
[疏]“是故尸袭”。○正义曰：尸处尊位，无敬於下，故袭也。
执玉，龟袭。（重宝瑞也。）
[疏]“执玉，龟袭”。○正义曰：凡执玉得袭，故《聘礼》“执圭璋致聘得袭”也。若执璧琮行享，虽玉裼。此“执玉”或容非聘享，寻常执玉则亦袭也。龟是享礼庭实之物，执之亦裼。若寻常所执及卜则袭，敬其神灵也。
无事则裼，弗敢充也。（谓已致龟玉也。）
[疏]“无事”至“充也”。○正义曰：谓行礼已致龟玉之後则裼，不敢充覆其美也，亦谓在君之前故裼也。若不在君所，故无事则袭，前文云者是也。
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。（球，美玉也。文，犹饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物也。○球音求。鱼须文竹，崔云：“用文竹及鱼班也。”《隐义》云：“以鱼须饰文竹之边。”须音班。）见於天子与射，无说笏。入大庙说笏，非古也。（言凡吉事无所说笏也。大庙之中，唯君当事说笏也。○说，本又作税，同他活反，下及注同。）小功不说笏，当事免则说之。（免，悲哀哭踊之时，不在於记事也。小功轻，不当事，可以?笏也。○免音问，注同。）既?必盥，虽有执於朝，弗有盥矣。（?笏，辄盥，为必执事。○为，于伪反。）凡有指画於君前，用笏；造受命於君前，则书於笏。笏，毕用也，因饰焉。（毕，尽也。○画，呼麦反。造，皇七报反，旧七刀反。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。（杀，犹杼也。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又杼其下首，广二寸半。○去，起吕反，下注“去上”、“则去”、“去饰”同。）
[疏]“笏天”至“去一”。○正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物，并明用笏之事，及阔狭长短。○“大夫以鱼须文竹”者，文，饰也。庾氏云“以鲛鱼须饰竹以成文”。“七竹，本，象可也”者，士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。言“可”者，通许之辞。○注“球美”至“物也”。○正义曰：按《释地》云：“西北之美者，有昆仑虚之ギ、琳、琅?焉。”李巡、孙炎、郭璞等并云“ギ、琳，美玉”。此之“球”字则与ギ同，故云球是美玉也。云“文，犹饰也”，谓以鱼须文饰其竹。卢云“以鱼须及文竹为笏”，非郑义也。云“大夫、士饰竹以为笏者”，大夫以鱼须，士用象。○注“言凡”至“笏也”。○正义曰：经总云“见於天子”，则诸侯事在其间，故云“言凡吉事无所说笏”。“凡”者非一之辞。下文云“小功不说”，则大功以上皆说之，故云：惟吉事无说笏也。云“大庙之中，唯君当事则说笏也”者，以臣见君无不执笏，明大庙之中，虽当事之时亦执笏也。君则大庙之中，当事之时则说笏。时臣骄泰，僭亻效於君，当事之时亦说笏，故记者明之云：臣入大庙当事说笏，非古礼也。是当时之僭，记者据时而言，故郑云“唯君当事说笏也”。必知“当事说”者，以下文云“小功不说笏，当事免则说之”，明君入大庙，当事则亦说耳。凡臣见君皆执笏，笏所以记事，射所以兆威仪。独云“见於天子”者，以天子尊极，恐臣下畏惧，不敢执笏，故特言“见於天子”，明臣下见於君皆然。○“既?”至“盥矣”。○言“既?笏必盥”者，谓有执事於朝，须预?净，故既?笏於带，必盥洗其手於後。虽有执事於朝，更不须清?，不须盥矣。以其初盥已毕。○“造受”至“饰焉”。○“造受命”，谓造诣君前而受命，则书记於笏。○“笏，毕用也”者，毕，尽也，谓事事尽用笏记之。○“因饰焉”者，谓因其记事所须，而饰以为上下等级焉。○“其中博三寸”者，天子、诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀也。大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云“其中博三寸”也。“其杀六分而去一”者，天子、诸侯从中以上，稍稍渐杀，至上首六分三寸而去其一分，馀有二寸半。在大夫士又从中以下，渐渐杀至下首，亦六分而去一。○注“杀犹”至“寸半”。○正义曰：按《玉人》云“天子杼上。”此云“杀”，故知“杀，犹杼也”。云“诸侯不终葵首”者，以玉人云：天子终葵首”，则诸侯不终葵首可知也。云“大夫士又杼其下”者，以经特云“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。诸侯既南面之君，同杀其上，大夫士北面之臣，宜俱杀其下也。
而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。（“而素带，终辟”，谓诸侯也。诸侯不朱里，合素为之，如今衣带为之，下天子也。大夫亦如之。率，纟率也。士以下皆衤单，不合而纟率积，如今作??头为之也。辟，读如“裨冕”之“裨”。裨，谓以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。居士，道艺处士也。此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱里终辟”。○带音戴。辟，依注为裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“缁辟”、“终辟”皆放此。率音律，注及下同。并，必政反。纽，女久反。组音祖。下，户嫁反。纟率音律。??，七绡反，又七曹反。）
[疏]“而素带，终辟”。○正义曰：自此以下至“皆从男子”明带及к?，及王后以下衣服等差，其文杂陈，又上下烂脱，今一依郑注以为先後：“天子素带，朱里，终辟。而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。’绅、к、结三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。”此等总论带之义也，今依而解之。○“天子素带朱里”者，以素为带，用朱为里。终辟，辟则裨也。终竟带身在要及垂皆裨，故云“终辟”。○“而素带，终辟”者，谓诸侯也，以素为带，不以朱为里，亦用朱绿终裨。○“大夫素带，辟垂”者，大夫亦用素为带，不终裨，但以玄华裨其身之两旁及屈垂者。○“士练带，率，下辟”者，士用孰帛练为带，其带用单帛，两边纟率而已。纟率，谓纟便缉也。“下裨”者，但士带至者，必反屈向上，又垂而下，大夫则总皆裨之。士则用缁，唯裨乡下一垂者。○“居士锦带”者，用锦为带，尚文也。○“弟子缟带”者，用生缟为带，尚质也。○“并纽约用组”者，并，并也。纽，谓带之交结之处，以属其纽。约者，谓以物穿纽、约结其带。谓天子以下，至弟子之等，其所纽约之物，并用组为之，故云“并纽约用组”。“三寸”者，谓纽约之组阔三寸也。○“长齐于带”者，言约纽组馀长三尺，与带垂者齐，故云“长齐於带”。○“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸”者，绅，谓带之垂者。绅，重也，谓重屈而舒申。其制：士长三尺，有司长二尺五寸。○“子游曰：参分带下，绅居二焉”，记者引子游之言，以证绅之长短。人长八尺，大带之下，四尺五寸，分为三分，绅居二分焉，绅长三尺也。○“绅、к、结三齐”者，绅，谓绅带。к，谓蔽膝。结，谓约纽馀纽。三者俱长三尺，故云“三齐”也。○“大夫大带四寸”，谓合素为之广四寸。○“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟”者，杂，犹饰也，谓饰带君用朱绿，大夫用玄华，士用缁也。○“士缁辟二寸，再缭四寸”，谓用单练广二寸。缭，绕也。再度绕要，亦四寸也。○“凡带有率，无箴功”者，凡带，谓有司之带。有纟率，谓其带既衤单，亦以箴纟便缉其侧，但纟率?之而已，无别裨饰之箴功，故云“无箴功”。○注“而素”至“终辟”。○正义曰：以文承“天子素带”，“终辟”，故知“素带”“谓诸侯”。以?不云“朱里”，故云“诸侯不朱里”，“下天子也”。云“率，纟率也，士以下皆衤单，不合而纟率积”者，以“率”非缝绕之事，故读为“纟率”，与碑纟率同也。知“士以下皆衤单”者，以经云“士练带，率”，纟率，是缝?之名，以缝旁边，故知“衤单”也。云“辟，读如裨冕之裨”者，读如《曾子问》“大祝裨冕”之裨也。云“人君充之”者，充，满也。人君，谓天子诸侯。饰带从首及末遍满皆饰，故云“充之”。云“大夫裨其纽及末”者，大夫卑，但饰其带纽以下，至於末也。云“士裨其末而已”者，士又卑，但裨其一条下垂者，故云裨末而已。云“宜承朱里终辟”者，以下文云“天子素带，朱里，终辟”，此文即云“素带终辟”，次云“大夫”，故知宜承“天子素带”之下文相次也。○注“三寸”至“为衿”。○正义曰：知“三寸，约带纽组之广”者，以带广四寸，此云“三寸，长齐於带”，承上“纽约用组”之下，故知是纽广也。云“言其屈而重也”者，解垂带名绅之意，申，重也。云“宜承约用组”者，以此经直云“三寸，长齐于带”，非发语之端，明知有所承次，故以为宜承“约用组”之下。○注“杂犹”至“三齐”。○正义曰：上云“裨”，此云“杂”，故知“杂”即上之“裨”也。云“君裨带上以朱，下以绿”者，君，谓天子、诸侯。崔氏、熊氏并云：“据要为正，饰带外边，上畔以朱，朱是正色，故在上也。下畔以绿，绿是间色，故在下也。”云“大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也”者，熊氏云：“近人为内，远人为外。”玄是天色，故在外。以华对玄，故以为黄也。黄是地色，故在内也。云“士裨垂之下，外内皆以缁”者，士既练带，而《士冠礼》谓之“缁带”，?裨色言之，故谓之“缁带”，以裨之外内皆用缁也。云“宜承绅、к、结三齐”者，以下文“三寸，长齐于带”，合承上“纽约用组”之後，则此“大夫大带”一经，不得厕在其间，故知宜承下“绅、к、结三齐”之後也。
к，君朱，大夫素，士爵韦。（此玄端服之к也。к之言蔽也。凡к，以韦为之，必象裳色。则天子、诸侯玄端朱裳，大夫素裳。唯士玄裳，黄裳，杂裳也。皮弁服皆素к。○к音必。）圜，杀，直：（目к制。○圜音圆。）天子直，（四角直，无圜、杀。）公侯前後方，（杀四角，使之方，变於天子也。所杀者去上下各五寸。）大夫前方後挫角，（圜其上角，变於君也。?以下为前，以上为後。○挫，作卧反。）士前後正。（士贱，与君同，不嫌也。正，直、方之间语也。天子之士则直，诸侯之士则方。）?下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。（颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。凡佩，系於革带。○颈，吉井反，又吉成反。）大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。（杂犹饰也，即上之裨也。君裨带，上以朱，下以绿终之。大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也。士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸，再缭之。凡带，有司之带也，亦纟率之如士带矣。无箴功，则不裨之。士虽纟率带裨，亦用箴功。凡带不裨，下士也。此又乱脱在是，宜承“绅、?、结三齐”。○缭音了。箴音针。下士，崔如字，或户嫁反。）一命??幽衡，再命赤?幽衡，三命赤?葱衡。（此玄冕爵弁服之?，尊祭服异其名耳。?之言亦蔽也。?，赤黄之间色，所谓?也。衡，佩玉之衡也。幽，读为“黝”。黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。○?音温。?音弗。幽，读为黝，出注，幼纠反，黑也，下同。?，莫拜反，又音妹。）天子素带，朱里，终辟。（谓大带也。）
[疏]“?君”至“终辟”。○正义曰：此一经总明??上下尊卑之制，唯有“大夫大带”一经厕在其间，已於“带条”说讫。○注“此玄”至“素?”。○正义曰：知“此玄端服之?也”者，按《士冠礼》玄端、玄裳、黄裳、杂裳、爵?，谓士玄端之?。此云“士爵韦”，故知是玄端之?也。云“天子、诸侯玄端朱裳”者，以?从裳色。君既用朱，故知裳亦朱色也。然天子诸侯祭服，玄衣?裳。知此朱?非祭服?者，若其祭服则君与大夫士无别，同是赤色，何得云“大夫素，士爵韦”？且祭服之?，大夫以上谓之?，士爵弁谓之??，不得称?也。云“大夫素裳”者，大夫玄端，以素为裳，故素?也。此则大夫、士朝君之服。大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同故也。云“唯士玄裳，黄裳，杂裳也”者，《士冠礼》谓玄端之裳也。士朝服则素裳，故郑注《士冠礼》，朝服则玄端之衣，易其裳耳。云“皮弁服皆素?”者，按《士冠礼》“皮弁服素?”。云“皆”者，君与大夫、士皮弁皆然，故云“皆”也。○注“目?制”。○正义曰：经云“圜”，则下文“大夫前方後挫角”，则圜也。经云“杀”，则下文“公侯前後方”，方则“杀”也。经云“直”，则下文云“天子直”。是“目?制”也。○注“杀四”至“五寸”。○正义曰：以经云“前後方”，是“杀四角”也。上下各去五寸，所去之处，以物补饰之使方，变於天子也。云“所杀者去上下各五寸”者，按《杂记》云“?会去上五寸”，是上去五寸。又云“纰以爵韦，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。郑注《杂记》云：“会，谓上领缝也。领之所用，盖与纰同。”如郑此言，即上去五寸是领也。以爵韦为领，故云“领之所用”，“与纰同”。下云“所去五寸，纯以素”。故郑注《杂记》云：“纯纰所不至者五寸。”然则上去五寸是领也，下去五寸是纯也。若然，唯去上畔下畔，而云“杀四角”者，盖四角之处别异之，使殊於馀边也。其会之下，纯之上，两边皆纰以爵韦，表里各三寸。故《杂记》云：“?长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，纟川以五采。”?制大略如此。但古制难知，不可委识，或据《礼图》，天子?制，形如要鼓也，以今参验，不附人情。故今依附《记》文，参验情事而为此说，以俟後贤。○注“圜其”至“为後”。○正义曰：以经云“後挫角”，谓杀上角使圜，不令方也。○注“正，直、方之间语也”。○正义曰：正，谓不邪也。直而不邪谓之正，方而不邪亦谓之正，故云“正，直、方之间语”。○注“颈五”至“革带”。○正义曰：云“颈五寸亦谓广”者，郑恐上下长五寸，故云“亦谓广”也。其上下及肩与革带俱二寸也。云“凡佩，系之革带”者，以?系於革带，恐佩系於大带，故云然。以大带用组约，其物细小，不堪县?佩故也。○注“此玄”至“不命”。○正义曰：以上经云“君朱，大夫素，士爵韦”，是玄端服之?，故云“此玄冕爵弁服之?”，言异於上也。此据有孤之国，以卿大夫虽三命再命，皆著玄冕。若无孤之国，则三命再命之卿大夫皆?冕，不得唯玄冕也。爵弁，则士所服。云“尊祭服，异其名耳”者，他服称?，祭服称?，是异其名。?、?皆言为蔽，取蔽鄣之义也。知祭服称?者，按《易·困卦·九二》“朱绂方来，利用享祀”，是祭祀称?也。按《诗毛传》，天子纯朱，诸侯黄朱。黄朱色浅，则亦名赤?也。则大夫赤?，色又浅耳。有虞氏以前，直用皮为之，後王渐加饰焉，故《明堂位》云：“有虞氏服?，夏后氏山，殷火，周龙章。”彼注云：“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士??而已。”云“?，赤、黄之间色，所谓?也”者，按此云“一命，??”，一命，谓公侯伯之士。《士冠礼》“爵弁??”，此“??”则当彼“??”，故云“所谓?也”。《毛诗》云：“??茅?染。”齐人谓“茅?”为“??”声也。茅?，则?草也。以?染之，其色浅赤，则?为赤、黄之间色。若子、男大夫，但名“??”，不得为??也，以其非士故耳。云“黑谓之黝，青谓之葱”者，《周礼·牧人》云：“阴祀用黝牲。”又孙炎注《尔雅》云：“黝青黑，葱则青之异色。”三命则公之卿玄冕，侯伯之卿?冕，皆赤?葱衡。
王后衤韦衣，夫人揄狄，（衤韦读如?，揄读如摇，?、摇皆翟雉名也。刻缯而画之，著於衣以为饰，因以为名也。後世作字异耳。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之後，夫人亦衤韦衣。○衤韦音?，许韦反，注及下同。揄音摇，羊消反。《尔雅》云：“伊洛而南，素质五色，皆备成章曰?。江淮而南，青质五色，皆备成章曰鹞。”鹞音摇。谓刻画此雉形，以为后夫人服也。翟，直历反。著，直略反，又竹略反。）三寸，长齐于带，绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅、?、结三齐。（三寸，谓约带纽组之广也。长齐于带，与绅齐也。绅，带之垂者也，言其屈而重也。《论语》曰：“子张书诸绅。”有司，府史之属也。三分带下而三尺，则带高於中也。结，约馀也。此又乱脱在是，宜承“约用组”。结，或为“衿”。○绅音申，本亦作申，下同。重，直龙反。）君命屈狄，再命衤韦衣，一命衤?衣，士褖衣。（君，女君也。屈，《周礼》作“阙”，谓刻缯为翟，不画也。此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。衤韦，当为“鞠”，字之误也。礼，天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻以衣服，所谓“夫尊於朝，妻荣於室”也。子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤?衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。褖，或作“税”。○屈音阙，注同。袆，依注音鞠，居六反，又曲六反。衤?，张战反。褖，吐乱反，注作税，音同。）唯世妇命於奠茧，其他则皆从男子。（奠，犹献也。凡世妇已下，蚕事毕献茧，乃命之以其服。天子之后、夫人、九嫔，及诸侯之夫人，夫在其位，则妻得服其服矣。自“君命屈狄”至此，亦乱脱在是，宜承“夫人揄狄”。）
[疏]“王后”至“男子”。○正义曰：此一节论王后以下命妇之服，唯有“三寸，长齐于带”一经，厕在其间。带事前文已解讫，○“王后袆衣”者，袆，读如“?”，谓画?於衣，六服之最尊也。○“夫人揄狄”者，揄，读如“摇”，狄，读如“翟”，谓画读翟之雉於衣，谓三夫人及侯伯夫人也。○“君命屈狄”者，君，谓女君，子男之妻也。被后所命，故云“君命屈狄”者。屈，阙也。狄，亦翟也。直刻雉形，阙其采画，故云“阙翟”也。○“再命袆衣”者，再命，谓子男之卿。衤韦，当为“鞠”，谓子、男卿妻服鞠衣也。○“一命衤?衣”者，衤?，展也。子、男、大夫一命，其妻服展衣也。○“士褖衣”者，谓子、男之士不命，其妻服褖衣。郑注《士丧礼》，褖之言缘，黑衣裳，以赤缘之。○“唯世妇命於奠茧”者，世妇，谓天子二十七世妇以下也。奠，献也。献茧，谓世妇及命妇入助蚕毕献茧也。凡夫尊於朝，妻贵於室，皆得各服其命服。今唯世妇及卿大夫之妻并卑，虽已被命，犹不得即服命服，必又须经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，更须君亲命之著服，乃得服耳，故云“命於奠茧”。○“其他则皆从男子”者，其他，谓后、夫人、九嫔及五等诸侯之妻也。其夫得命，则其妻得著命服，不须奠茧之命，故云“皆从男子”。○注“袆读”至“袆衣”。○正义曰：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒而南，素质五色，皆备成章曰?。江淮而南，青质五色，皆备成章曰摇。”郑又云：“王后之服刻缯为之形而采画之，缀於衣以为文章。衤韦衣，画?者。榆翟，画摇者。阙翟，刻而不画。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服榆翟，祭群小祀则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，服之以告桑。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，御于王之服。阙翟赤，摇翟青，衤彖衣玄，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。”又《郑志》云：“三狄首服副，副，覆也，所以覆首为之饰。其遗象，若今步繇矣。鞠衣首服编编，列发为之。其遗象，若今假?矣。展衣，衤彖衣，首服以次第发长短为之，所谓{髟皮}{髟也}。若燕居之时，则亦衤彖衣骊笄总而已。”其六服皆以素纱为里，故《内司服》“陈六服”之下云“素纱”，郑注云：“六服皆袍，制以白纟专为里。”云“夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也”者，以经云“王后衤韦衣”，则云“夫人榆狄”，其文相次，故以夫人为三夫人。但三夫人与三公同对王为屈，三公执璧与子男同，则三夫人亦当与子男夫人同，故郑注《司服》疑而不定，云“三夫人，其阙狄以下乎”，为两解之也。云“王者之後，夫人亦衤韦衣”者，以《礼记》每云“君衮冕”、“夫人副衤韦”。王者之後，自行正朔，与天子同，故祭其先王，服上服也。若祭先公则降焉。鲁祭文王、周公，其夫人亦衤韦衣，故《明堂位》云“君衮冕立于阼，夫人副衤韦立于房中”是也。○注云“君女”至“作税”。○正义曰：以礼，君命其夫，后命其妇，则子男之妻不得受天子之命，故以为君谓女君。是子男之妻，受后之命，或可。女君，谓后也，命子男妻，故云“君命”。云“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也”者，以《典命》云：“子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。”此云“再命衤韦衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，又承“阙狄”下，正与子男同，故知据“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”也。衤韦衣是王后之服，故疑当为鞠衣。云“子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤?衣、衤彖衣者，诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受此服也”者，郑为此言，欲明诸侯臣之妻，唯有三等之服。云“公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之”者，以《司服》云孤“?冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。此谓上公臣为三等。云“侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之”者，以此经“再命鞠衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，士与大夫不同。又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，尚分为三等。侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知郑云然也。○注“奠犹”至“榆狄”。○正义曰：凡献物必先奠於地，故云“奠，犹献也”。云“凡世妇以下，蚕事毕献茧，乃命之”者，三夫人九嫔，其位既尊，不须献茧，自然得命也。世妇以下位卑，因献茧，乃得命，言以下则女御亦然。经唯云“世妇”，举其贵者。
凡侍於君，绅垂，足如履齐，颐ニ，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。（绅垂，则磬折也。齐，裳下缉也。袷，交领也。○齐音咨，本又作斋，注同。颐，以支反。ニ，力救反。袷，居业反。乡，许亮反。折，之列反，又市列反，篇末放此。缉，七入反。）凡君召以三节，二节以走，一节以趋。（节，所以明信，辅君命也。使使召臣，急则持二，缓则持一。《周礼》曰“镇圭以征守”，其馀未闻也。今汉使者拥节。○使使，上音史，下色吏反。镇，珍刃反，徐音珍。守，手又反。汉使，色吏反。）在官不俟屦，在外不俟车。（趋君命也。必有执随授之者，官谓朝廷治事处也。○处，昌虑反。）
[疏]“凡侍”至“俟车”。○正义曰：此一节论人臣侍君及被君召之仪。○“凡侍於君”者，谓臣侍君法也。凡者，臣无贵贱皆然也。○“绅垂”者，绅，大带也。身直则带倚，磬倚则带垂。“足如履齐”者，齐，裳下缉也。身折则裳前下缉委地，故行则足恒如践履裳下也。“颐ニ”者，ニ，屋檐。身俯，故头临前，垂颐如屋ニ。○“垂拱”者，拱，沓手也。身俯则宜手沓而下垂也。○“视下而听上”者，视高则敖，故下瞩也。听上，谓听尊者语宜谛听，故仰头而面乡上以听之也。○“视带以及袷”者，视尊者之处也。袷，交领也。视君之法，下不过带，高不过袷，故《曲礼》云“凡视上於面则敖，下於带则忧”是也。○“听乡任左”者，此解“听上”也。庾云：“‘听上’及‘听乡任左’，皆备君教使也。”郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。”侍君之时君坐，故侍者在右。是以“听乡”皆以左为任也。此谓臣以左耳近君，故云“任左”。○“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”者，节者，以玉为之，所以明信，辅於君命者，也。君使使召臣有二节时，有一节时，故合云“三”也。随事缓急，急则二节，臣故“走”也。缓则一节，臣故“趋”也。庾氏云：“君召以三节者，谓君召臣急，则以二节，缓则以一节。急、缓不出於三耳，不谓节尽於三也。”“在官不俟屦，在外不俟车”者，急趋君召也。官，谓朝廷治事处也。外，谓其室及官府也。在官近，不须车，故言“屦”。在外远，故云“车”。○注“《周礼》”至“拥节”。○正义曰：此《周礼·典瑞》文。引之者，证君召臣之节，谓征召守国诸侯，以镇圭召之。云“其馀未闻”者，谓召诸侯之外，别召馀臣未闻。云“今汉使拥节”者，拥，持也。汉时使人召臣，持节召之也。
士於大夫，不敢拜迎，而拜送。（礼不敌，始来拜，则士辟也。○辟音避，下“亦辟”、“辟先”、“辟德”皆同。）士於尊者先拜，进面，答之拜则走。（士往见卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。）
[疏]“士於”至“则走”。○正义曰：此一节明士於尊者之法。“士於大夫，不敢拜迎”者，此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜，士则辟之。○“而拜送”者，按《仪礼·乡射》、《乡饮酒》、《公食》、《聘礼》，但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不答拜。郑注云：“不答拜者，礼有终故也。”“士於尊者先拜”者，谓士往诣卿大夫，即先於门外拜之也。○“进面”，士先於外拜，拜竟乃进面，亲相见也。○“答之拜则走”者，若大夫出迎而答拜於士，则士走辟之也。
士於君所言大夫，没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。（君所，大夫存亦名。）
[疏]“士於”至“大夫”。○正义曰：此一节论士於君及大夫之所言群臣之法。○“士於君所言大夫”者，谓士在君前，与君言论及於大夫也。○“没矣，则称谥若字”者，君前臣名，若彼大夫生则士呼其名；若彼大夫已死没，而士於君前言，则称彼谥；无谥则称字：不呼其名，敬贵故也。○“名士”者，士贱，虽已死，而此生士与君言，犹呼死士名也。○“与大夫言，名士，字大夫”者，谓士与大夫言次论及他生大夫、士之法也。士贱，故呼之名，大夫贵，故呼之字也。若大夫、士卒，则字士、谥大夫。
於大夫所，有公讳，无私讳。（公讳，若言语所辟先君之名。）凡祭不讳，庙中不讳，（谓祝嘏之辞中，有先君之名者也。凡祭，祭群神。庙中上不讳下。○嘏，古雅反。）教学、临文不讳。（为惑未知者。○为，于伪反，下“为幼”、“为起事”同。）
[疏]“於大”至“不讳”。○正义曰：此一节论讳与不讳之法。○“有公讳无私讳”者，谓士及大夫言，但讳君家，不自私讳父母也。崔氏云：“谓伯叔之讳耳。若至亲则不得言。”庾云：“谓士与大夫言，有音字同己祖祢名字，皆不得讳，辟敬大夫，故不重敬。”“凡祭不讳，庙中不讳”者，谓祝嘏之辞，中有先君名者也。凡祭，祭群神也，谓社稷、山川百神也。祝嘏辞中有先君之名，不讳之也。“庙中上不讳下”，若有事於祖，则不讳父也。有事於父则讳祖。○“教学临文不讳”者，教学，为师长也。教人若讳，疑误後生也。临文，谓简牒及读法律之事也，若讳则失於事正也。
古之君子必佩玉，（比德焉。君子，士已上。）右徵、角，左宫、月，（玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳。宫，羽在左，君也，物也，宜逸。○徵，张里反，注同。中，丁仲反，下文同。）趋以《采齐》，（路门外之乐节也。门外谓之?。齐，当为“楚荠”之荠。○?，七须反，本又作“趣”。齐，依注作“荠”，疾私反。《采荠》，《诗》篇名。）行以《肆夏》，（登堂之乐节。）周还中规。○（反行也，宜圜。○还音旋，本亦作“旋”，下同。圜音圆，）折还中矩，（曲行也，宜方。○折，之设反。）进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也。（揖之，谓小亻免，见於前也。扬之，谓小仰，见於後也。锵，声貌。○锵，七羊反。见，贤遍反，下同。）故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。（鸾在衡，和在式。自，由也。○辟，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。）○君在不佩玉，左结佩，右设佩。（谓世子也。出所处而君在焉，则去德佩而设事佩，辟德而示即事也。结其左者，若於事有未能也。结者，结其绶不使鸣也。）居则设佩，（谓所处而君不在焉。）朝则结佩。（朝於君亦结左。）齐则纟青结佩，而爵?。（纟青，屈也。结又屈之，思神灵，不在事也。爵?者，齐服玄端。○齐，侧皆反，注同。纟青，侧耕反。）凡带必有佩玉，唯丧否。（丧主於哀，去饰也。凡，谓天子以至士。）佩玉有冲牙，（居中央以前後触也。○冲，昌容反。）君子无故玉不去身，君子於玉比德焉。（故，谓丧与灾眚。○灾音灾。眚，色耿反。）天子佩白玉而纯组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩?需玟而?组绶。（玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉，相承受者也。纯，当为“缁”。古文“缁”字或作丝旁才。綦，文杂色也。?，赤黄。○绶音受。纯，读为缁，侧其反。瑜，羊朱反。綦音其。?需，而兖反，徐又作?，同。玟，武巾反，字又作“?攵”，同。?音温。）孔子佩象环五寸而綦组绶。（谦不比德，亦不事也。象，有文理者也。环，取可循而无穷。）
[疏]“古之”至“中矩”。○正义曰：此一节广明佩玉之事。各随文解之。○注“比德”至“已上”。○正义曰：按《诗·秦风》云：“言念君子，温其如玉。”是玉以“比德”。按《聘义》云：“温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。”“孚筠旁达，信也。”是玉以比德也。按下文云“天子佩白玉”，下至“士佩?需玟”，士是君子含士以上也。○注“玉声”至“宜逸”。○正义曰：“玉声所中也”者，谓所佩之玉，中此徵、角、宫、羽之声。云“事也，民也，可以劳”者，按《乐记》：“角为民，徵为事。”右厢是动作之方，而佩徵、角。事则须作而成，民则供上役使，故可劳而在右也。云“君也，物也，宜逸”者，按《乐记》云：“宫为君，羽为物。”今宫、羽在左，是无事之方。君宜静而无为，物宜积聚，故在於左，所以“逸”也。○注“路门”至“之荠”。○正义曰：路寝门外至应门谓之“趋”，於此趋时，歌《采齐》为节。云“齐，当为‘楚荠’之荠”者，按《诗·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齐”字，故读为《楚茨》之“茨”，音同耳，其义则异。○注“登堂之乐节”。○正义曰：路寝门内至堂，谓之“行”，於行之时则歌《肆夏》之乐。按《尔雅·释宫》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步门，外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”此对文耳。若总而言之，门内谓之行，门外谓之趋。郑注《乐师》云：“行，谓於大寝之中。趋，谓於朝廷。”然则王出，既服至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。其反，入至於应门、路门亦如之。此谓步迎宾客。王如有车出之事，登车於大寝西阶之前，反降於阼阶之前，《尚书传》曰“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应，入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应”是也。○注“反行也，宜圜”。○正义曰：反行谓到行，反而行，假令从北向南，或从南向北。○注“曲行也，宜方”。○正义曰：曲行，谓屈曲而行，假令从北向南行，曲折而东向西向也。○“进则”至“鸣也”。○揖，俯也。若行前进，则身恒小俯亻免也。○“退则扬之”者，扬，仰也。?退迁行则身微仰也。○“然後玉锵鸣也”者，若进俯退仰，则然後佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣也。○注“揖之”至“後也”。○正义曰：“见於前”者，谓佩乡前垂而见之。“见於後”者，谓佩乡後垂而见也。○“是以非辟之心，无自入也”，谓君子恒闻鸾和佩玉之正声。自，由也。是以非类邪辟之心，无由入於身也。○注“鸾在衡，和在式”。○正义曰：“鸾在衡，和在式”，《韩诗外传》文也。若郑康成之意，此谓平常所乘之车也。若田猎之车，则鸾在马镳也。故注《秦诗》云：“置鸾於镳，异於乘车。”郑於《秦诗》既巳明言，故於《毛诗传》云“在轼曰和，在镳曰鸾”，郑不复易毛也。又於《商颂》笺云“鸾在镳”，同毛氏之说，亦不复具言，以《秦诗》笺已明言故也。○“君在”至“设佩”。○谓世子出所处而与君同在一处，则不敢佩玉。玉以表德，去之示己无德也。○“左结佩”者，佩亦玉佩。既不佩玉，而结左佩也。郑云“结者，结其绶不使鸣也”。贺云：“事佩绶且不鸣，今云‘结绶使不鸣’，则犹在佩玉也。”○“右设佩”者，结左边玉佩而设右边事佩。事佩，是木燧大Δ之属。○注“谓世”至“鸣也”。○正义曰：知“谓世子也”者，以臣之对君，则恒佩玉，故下云：“君子无故玉不去身。”前文云：“然後玉锵鸣也。”是臣之去朝君，备仪尽饰，当佩玉。今云“君在不佩玉”，故知非臣，下云“世子佩瑜玉”，是以知世子也。云“出所处而君在焉”者，以下文“朝则结佩”，谓朝时，明此君在，非朝处也。云“去德佩”者，谓结玉佩不使鸣，非谓全去也。云“而设事佩”者，大Δ木燧之属也。云“辟德而示即事也”者，以辟德不敢当，故“去德佩”而示有劳役之事，以奉於上，故设事佩也。自朝则结佩，朝结佩及设佩，亦皆谓世子。○“齐则纟青结佩”，此谓总包凡应佩玉之人，非唯世子纟青结佩。纟青，屈也。谓结其绶，而又屈上之也。○“而爵?”者，谓士玄端，齐故爵韦为?也。而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以玄端，齐而以爵韦为?，同士礼，以其齐，故不用朱?素?也。义或然也。○“佩玉有冲牙”，凡佩玉必上系於冲，下垂三道，穿以?珠，下端前後以县於璜，中央下端县以冲牙，动则冲牙前後触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰“冲牙”。皇氏谓冲居中央，牙是外畔两边之璜，以冲、牙为二物。若如皇氏说，郑何得云牙“居中央以为前後触也”。○注“玉有”至“赤黄”。○正义曰：“玉有山玄、水苍者，视之文色所似也”者，玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文，故云“文色所似”。但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士唯论玉质，不明玉色，则玉色不定也。瑜是玉之美者，故世子佩之。承上天子、诸侯，则世子，天子、诸侯之子也。然诸侯之世子虽佩瑜玉，亦应降杀天子世子也。?需玟，石次玉者，贱，故士佩之。云“纯，当为缁”者，以经云玄组、朱组皆是色，则纯亦是色也，故读“纯”为“缁”。郑读纯为缁，其例有异。若经文丝帛义分明而色不见者，即读纯为缁。《媒氏》云“纯帛不过伍两”，以有“帛”字，故“纯”为“缁”。《祭统》云“后夫人蚕事以供纯服”，以其供蚕丝义分明，故读“纯”为“缁”。《论语》云：“麻冕，礼也，今也纯，俭。”称古用麻，今用纯，则丝可知也。以色不见，故读“纯”为“缁”。若色见而丝不见，则不破纯字，以义为丝，《昏礼》“女次纯衣”，注云“纯衣，丝衣”，如此之类是也。云“綦，文杂色也”者，《顾命》“四人綦弁”，云“綦，青黑色”。《郑风》“缟衣綦巾”，注云“綦，苍艾色”，是綦为杂色。又《说文》云：“綦，苍艾色。”是杂色也。○“孔子佩象环五寸而綦组绶”。○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶也。所以然者，失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。“佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也。而为环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。（童子，未冠之称也。《冠礼》曰“将冠者采衣?”也。○并纽，必正反，下女丑反。冠，古乱反，下并同。称，尺证反。?音计。）肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。（肆，读为“肄”。肆，馀也。馀束，约纽之馀组也。勤，谓执劳辱之事也。此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。○肆音肄，以四反。）童子不裘不帛，不屦纟句，无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。（皆为幼少，不备礼也。虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。裘、帛温，伤壮气也。纟句，屦头饰也。○纟句，其俱反。见，贤遍反。少，诗照反，下“少仪”同。免音问。）
[疏]“童子”至“而入”。○正义曰：此一节论童子之仪，唯有“肆束及带”一经，郑云“烂脱”厕在其间，宜承上“无箴功”之下。今先释之，後论“童子”之事。○“肆束及带”者，“肆，馀也”。谓约束带之馀组及带之垂者。若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛之，为其事之切迫，身须?走，则拥抱之。收，谓敛持在手。拥，谓抱之於怀也。○“童子之节也”者，谓童稚之子未成人之礼节。○“缁布衣”者，谓用缁布为衣，尚质故也。○“锦缘，锦绅并纽”者，谓用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带，并纟句带之纽，皆用锦也。○“锦束发”者，以锦为总而束发也。○“皆朱锦也”者，言童子所用之锦，皆用朱色之锦。童子尚华，示将成人有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。○“童子不裘不帛”者，为大温，伤壮气也。○“不屦纟句”者，纟句，屦之饰也。未成人不尽饰为节也。○“无缌服”者，童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之缌耳。若不当室，则情不能至缌，故不服也。○“听事不麻”者，郑注云：“虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。”然郑意是言童子虽不缌，犹著免，深衣无?，以往给事缌丧使役也。王云听事不麻也，庾谓此云“无麻”，谓不当室也。按《问丧》及郑注之意，皆以童子不当室，则无免。而此注云“犹免”者，崔氏、熊氏并云：“不当室而免者，谓未成服而来也。《问丧》云‘不当室不免’者，谓据成服之後也。”○“无事则立主人之北，南面”者，主人，丧主也。此童子来听使，若有事则使之。若无事时在旁，谓在主人之北，南面而立。○“见先生从人而入”者，先生，师也。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。○注“虽不服缌，犹免，深衣”。○正义曰：知“犹免，深衣”者，以经但云“无缌服”，是但不著缌服耳，犹同初著深衣也。知“免”者，以《问丧》云：免者，不冠者之服。故知未成服童子，虽不当室，犹著免也。
侍食於先生、异爵者，後祭先饭。（谦也。○饭，扶晚反。）客祭，主人辞曰：“不足祭也。”（祭者，盛主人之馔也。）客飧，主人辞以“疏”。（飧者，美主人之食也。“疏”之言粗也。○飧音孙，注及下同。）主人自置其酱，则客自彻之。（敬主人也。彻，奠千序端。）一室之人，非宾客，一人彻。（同事合居者也。宾客则各彻其馔也。）壹食之人，一人彻。（壹，犹聚也，为赴事聚食也。）凡燕食，妇人不彻。（妇人质，不备礼。）
[疏]“侍食”至“不彻”。○正义曰：此一节论侍食及彻馔之节。“侍食於先生”及“异爵”者，此谓凡成人礼，异爵，谓尊於己也。○“後祭先饭”者，此馔不为己，故“後祭”而“先饭”者，示为尊者尝食也。○“客祭”者，盛主人之馔具，故祭之。“主人辞曰不足祭也”者，凡主人於客，悉皆然也。祭，是盛主人之馔也。故主人致辞云：疏食不足备礼也。○“客飧”者，若食竟作三饭飧也。“主人辞以疏”者，疏，粗也。飧，是巳食饱。饱，犹食美。故主人见客飧而致辞云，粗食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。○“主人自置其酱，则客自彻之”者，主人敬客，则自置其酱，则客宜报敬，故“自彻之”。《曲礼》曰“主人亲馈”是也。“一室之人，非宾客，一人彻”者，谓同事而合居一室，若宾客则各彻其馔，今合居既无的宾主，故必少者一人彻馔也。○“壹食之人，一人彻”者，壹，犹聚也。谓暂为赴事，壹聚共食。共食竟则亦不人人彻，亦推一人彻也。○“凡燕食，妇人不彻”者，妇人质，不备礼也。缘男子有彻义，故明妇人礼也。
食枣、桃、李，弗致于核。（恭也。○核，行隔反。）瓜祭上环，食中，弃所操。（上环，头忖也。○操，七刀反。忖，本又作寸刂，寸本反，徐子本反。）凡食果实者，後君子，（阴阳所成，非人事也。○後，胡豆反。）火孰者，先君子。（备火齐不得也。○先，悉荐反。齐，才细反。）有庆，非君赐不贺。（唯君赐为荣也。）有忧者。（此下绝亡，非其句也。）勤者有事则收之，走则拥之。（此补脱重。○脱音夺。重，直用反，又直龙反。）
[疏]“食枣”至“拥之”。○正义曰：此一节明食果实及“非君赐不贺”之事，谓其怀核不置於地也。○“瓜祭上环”者，食瓜亦祭先也。环者，横断形如环也。断，则有上下环也。上环是?间，下环是脱华处也。祭时取上环祭之也。○“食中”者，用上环将祭而食中也。○“弃所操”者，操谓手所持者，弃之不食。忖切，谓切瓜头切去?。此庶人法也。○“凡食果实者，後君子”者，果实是阴阳所成，非关人事，故不得先尝也。○“火孰者，先君子”者，人孰和调，是人之所为，恐和齐不备，故先於君子而尝之。○“有庆，非君赐不贺”者，有庆，谓或宗族、亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。唯受君之赐为荣，故相拜贺，故云“非君赐不贺”也。
孔子食於季氏，不辞，不食肉而飧。（以其待己及馔非礼也。）
[疏]“孔子”至“而飧”。○正义曰：凡客将食兴辞，而孔子“不辞”者，必是季氏进食不合礼也。○“不食肉而飧”者，凡礼食，先食?，次食ゾ，乃至肩。至肩则饱，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也。
君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜。（敬君惠也。）赐，君未有命，弗敢即乘、服也。（谓卿大夫受赐於天子者，归必致於其君，君有命乃服之。）君赐，稽首，据掌，致诸地。（致首於地。据掌，以左手覆按右手也。○覆，芳服反。）酒肉之赐弗再拜。（轻也。受重赐者，拜受，又拜於其室也。）凡赐，君子与小人不同日。（慎於尊卑。○慎，一本作顺。）
[疏]“君赐”至“同日”。○正义曰：此一节论受君赐之法。○“君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜”者，谓受君赐，赐至则拜。至明日更乘、服所赐，往至君所又拜，敬重君恩故也。○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣虽受赐於王，不敢即乘、服，当归国献其君，君命与之，则臣乃乘、服耳。若君未有命，即不敢乘、服也。○“君赐”者，明受君赐拜谢之法也。○“稽首”者，头至地也。“据掌”者，据，按也，谓?右手而覆左手，按於右手之上也。“致诸地”者，致，至也。谓头及手俱至地，左手按於右手之上至地也。○“酒肉之赐，弗再拜”者，亦谓君赐也。再，犹重也。酒肉轻，但初赐至时则拜，至明日不重往拜也。○“凡赐，君子与小人不同日”者，“凡”，於君子、小人也。“不同日”者，慎尊卑之杂也。
凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。（敬也。）膳於君，有荤、桃、?，於大夫去?，於士去荤，皆造於膳宰。（膳，美食也。荤、桃、?，辟凶邪也。大夫用荤、桃，士桃而巳。荤，姜及辛菜也。?，?帚也。“造於膳宰”，既致命而授之。荤，或作“?”。○荤，许云反，注“?”同。?音列，又音例。去，起吕反，下同。造，七报反，注同。辟，必亦反。邪，似嗟反。?，吐敢反，郭璞云：“乌{艹区}也，取其苗为帚。”帚，本或作{?帚}，之手反。）大夫不亲拜，为君之答己也。（不敢变动至尊。○为，于伪反，下注“为其”同。）
[疏]“凡献”至“己也”。○正义曰：此一节论臣献君之物，及致膳於尊者之义。○“凡献於君”者，“凡”，於大夫、士也。谓大夫、士有食，献君法也。○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之献，故不自往，而使已膳宰往献也。○“士亲”者，以士贱，不嫌君拜，故身自亲送也。○“皆再拜稽首送之”者，虽大夫使人，初於家亦自拜送。而宰将命，及士自送，至於君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。○“膳於君有荤桃?”者，美食曰膳。谓天子、诸侯之臣，献孰食於君法也。恐邪气干犯，故用辟凶邪之物覆之。荤，谓姜之属也。桃，桃枝也。?，?帚也。○“於大夫去?”者，谓大夫之臣，以食献大夫，降於正君，除去?，馀有荤与桃也。○“於士去荤”者，谓士之臣吏，以食献士也，又去荤，唯馀桃耳。○“皆造於膳宰”者，皆，皆於君大夫士也。造，至也。膳宰，主饮食官也。献孰食者，操酱齐以致命，致命竟而以所献之食，悉付主人之食官也。○“大夫不亲拜，为君之答已也”者，解大夫所以不自献义也。自献，则屈动君拜答已也，故不亲也。
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。（小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜，便辟也。○复，扶又反，下“不复”同。辟音避，下“辟尊者”同。）大夫亲赐士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。（异於君惠也。拜受，又就拜於其家，是所谓“再拜”也。）敌者不在，拜於其室。（谓来赐时不见也，见则不复往也。○敌，本又作?，音狄。）凡於尊者有献，而弗敢以闻。（此谓献辞也。《少仪》曰：“君将?他，臣若致金玉货贝於君，则曰：‘致马资於有司。’”是其类也。）士於大夫不承贺。下大夫於上大夫承贺。（承，受也。士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊也。○听，天丁反。）亲在，行礼於人称父。人或赐之，则称父拜之。（事统於尊。）
[疏]“大夫”至“拜之”。○正义曰：此一节明尊卑受赐拜谢之礼。各随文解之。○“大夫拜赐而退”者，大夫往拜，至於门外，告君之小臣，小臣受其辞，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。拜竟则退，不待白报，恐君召进答已故也。“士待诺而退”者，君不拜士，士故於外拜，拜竟，又待小臣传君之报诺，出以退。○“又拜”者，小臣传君诺出，则士又拜君之诺报也。○“弗答拜”者，谓君不答士拜也。○“大夫亲赐士，士拜受，又拜於其室”者，初亦即拜受，又往彼家拜也。○“衣服弗服以拜”者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。○注“拜受”至“拜也”。○正义曰：“所谓再拜也”者，前云“酒肉之赐弗再拜”，此非酒肉赐，故“再拜也”。○“敌者不在，拜於其室”。○其室，献者之家也。敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。若朋友，则《论语》云：“朋友之馈，非祭肉不拜也。”○“凡於尊者有献，而弗敢以闻”者，凡，谓贱者也，谓臣有献於君，士有献於大夫也。“不敢以闻”者，谓有物以献尊者，其辞不敢云“献闻於尊者”，但当云“致马资於有司”，及“赠从者”之属也。○注“此谓”至“类也”。○正义曰：引《少仪》者，证“不敢闻”也。他，他国也。君或朝天子，或往朝诸侯，若臣有金玉货贝物献君，当但云“致马资於有司”，不敢言献君也。言君尊恒足，应无所乏故也。○“士於大夫不承贺”者，承，受也。“不受贺”者，谓士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊者故也。○“下大夫於上大夫承贺”者，尊相近，故受也。
礼不盛，服不充。（礼盛者服充，大事不崇曲敬。）故大裘不裼，乘路车不式。（谓祭天也。《周礼》，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，乘玉路。或曰“乘兵车不式”。）
[疏]“礼不”至“不式”。○正义曰：此一节明礼盛者不崇小敬。○“礼不盛，服不充”者，充，犹袭也。服袭是充美於内，唯盛礼乃然也。故聘及执玉龟皆袭，是为盛礼故也。“故大裘不裼”者，证礼盛服充时也。郊礼盛，服大裘，则无别衣裼之，是不见美也。○“乘路车不式”者，路车，谓玉路，郊天车也。不式，谓乘车从门闾过不式，亦是礼盛不为曲敬之例也。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。（至敬。○唯，于癸反，徐以水反。）亲老，出不易方，复不过时（不可以忧父母也。易方，为其不信已所处也。复，反也。）亲瘠，色容不盛，此孝子之疏节也。（言非至孝也。瘠，病也。王季有疾，文王色忧，行不能正履。○瘠，才细反。）父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。（孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圈，屈木所为，谓卮、?之属。○圈，起权反，注同。卮音支。?，以支反。）
[疏]“父命”至“焉尔”。○正义曰：此一节明子事亲之礼。○“父命呼”者，父召子也。命，谓遣人呼，非谓自唤也，亦云为父命所呼也。○“唯而不诺”者，应之以“唯”，而不称“诺”，“唯”恭於“诺”也。“手执业则投之，食在口则吐之”者，急?父命，故投业、吐食也。○“走而不?”者，?，疾?也。但急走往而不暇疾?也。○“亲老，出不易方”者，方，常也。若启往甲，则不得往乙也。若觅不见，则老人易忧愁也。○“复不过时”者，复，还也。假旦启云日中还，不得过中。谓若屡易方，亲忽须见之，则不复信己得往常处也。此云老者。若亲未老，子出，或苟有碍，则亦许易方、过期也。而《论语》云“父母在，不远游，游必有方”，亦当谓老者耳。○“亲瘠”者，瘠，病也。谓父母病也。○“色容不盛”者，谓亲之病，孝子当忧愁危惧，行不能正履也。今亲病唯色容不充盛而已，不能憔悴忧愁危惧，此乃是孝子疏简之节，言孝心不笃也。○“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”者，此孝子之情，父没之後，而不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。○“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔”者，言孝子母没之後，母之杯圈，不忍用之饮焉，谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之，经云“不能”者，谓不能忍为此事。书是男子之所有，故父言“书”。杯圈是妇人所用，故母言“杯圈”也。
君入门，介拂?，大夫中枨与?之间，士介拂枨。（此谓两君相见也。枨，门楔也。君入必中门，上介夹?，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，摈者亦然。○介音界，下及注同。?，鱼列反，门橛也。枨，直衡反，门楔也，谓两旁木。楔，徐古八，反皇先结反。行，户刚反。沿，悦宣反。）○宾入不中门，不履阈，（辟尊者所从也。此谓聘客也。阈，门限。○阈音域，又况域反。）公事白?西，（聘、享也。）私事自?东。（觌、面也。）
[疏]“君入”至“?东”。○正义曰：此一节论两君朝聘，卿大夫入门之仪。各依文解之。○“君入门”者，此一经明朝法也。入门，谓入大门也。君必中门。○“介拂?”者，介，谓上介稍近君，故“拂?”。○“大夫中枨与?之间”者，大夫之介徵远於?，故当“枨与?之间”。○“士介拂枨”者，士介卑，去?远，故“拂枨”。?，谓门之中央所竖短木也。枨，谓门之两旁长木，所谓门楔也。介者，副也。○注“此谓”至“亦然”。○正义曰：以经云“君入门”，故知“两君相见”也。云“雁行於後，示不相沿也”者，雁行，参差节级。崔氏、皇氏并云：“君‘必中门’者，谓当枨?之中，主君在?东，宾在?西。主君上摈在君之後，稍近西而拂?；宾之上介在宾之後，稍近东而拂?；大夫摈、介各当君後，在枨?之中央。”义或当然，今依用之。○“宾入不中门，不履阈”者，前经明朝，此经明聘。“宾入”者，宾谓聘宾也。“不中门”，谓不当?西枨?之中央也，而稍东近?也。○“不履阈”者，阈，门限。足不履践门限之上。以言“宾入不中门”，故注云“谓聘客也”。○“公事自?西”者，谓行聘享之礼。聘享是奉君命而行，故谓之“公事”。“自?西”，用宾礼也。○“私事自?东”者，谓私觌私面，非行君命，故谓之“私事”。“自?东”者，从臣礼，示将为主君之臣也。
君与尸行接武，（尊者尚徐。蹈半迹。○蹈，呼报反。）大夫继武，（迹相及也。）士中武。（迹间容迹）徐趋皆用是，（君大夫、士之徐行也，皆如“与尸行”之节也。）疾趋则欲发，而手足?移。（疾趋，谓直行也，疏数自若。发，谓起屦也。移之言靡?也。母移，欲其直且正。欲，或为“数”。○?移，上音无，下如字。数，色角反，下同。?，羊尔反。）圈豚行，不举足，齐如流。（圈，转也。豚之言若有所循。不举足，曳踵则反之齐如水之流矣。孔子执圭则然，此徐趋也。○圈，举远反，又去阮反，注同。?彖，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。齐如音咨，本又作斋，同。踵，章勇反。）席上亦然。（尊处亦尚徐也。○处，尺虑反。）端行，颐ニ如矢。弁行，剡剡起屦。（此疾趋也。端，直也。颐或为“{?追}”也。○颐ニ，上音夷，下力救反。弁，皮彦反，急也。剡，以渐反，《字林》因冉反。{?追}音夷，徐音追。）执龟、玉，举前曳踵，?宿?宿如也。（著徐趋之事。○宿宿，色六反，本或作“?宿”，同。）
[疏]“君与”至“如也”。○正义曰：此一节明行步徐趋、疾趋之仪。○“君与尸行接武”者，明贵贱与尸，行步广狭不同也。君，天子、诸侯也。武，迹也。接武者，二足相蹑每蹈於半，未得各自成迹，故云“接武”也。尊者舒迟，故君及尸并步迟狭。○“大夫继武”者，谓大夫与其尸行时。继武者，谓两足迹相接继也。大夫渐卑，故与尸行步稍广速也。○“士中武”者，谓士与其尸行也。中，犹间也。每徙足，间容一足地，乃蹑之也。士极卑，故及尸行步极广也。“徐趋皆用是”者，徐趋皆迟行也。皆，皆於君、大夫、士也。是，此也。言皆用此与尸行步之节。○“疾趋则欲发”者，疾趋，谓他事行礼，须直身速行时也。发，起也。既无所执持，而映兖头恒起，无复继接之异，其迹或疏或数，自若寻常，故注云“疏数自若”，贵贱同然也。○“而手足?移”者，移，谓靡?摇动也。虽屦恒欲起，而手足犹宜直正，不得邪低靡?摇动也。○“圈豚行”者，此释言徐趋之形也。圈，转也。豚，循也。言徐趋法曳转足循地而行也。○“不举足”者，谓足不离地。○“齐如流”者，齐，裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。。○“席上亦然”者，然，如是也。言在席上未坐，其行之时亦如是“圈豚行”、“齐如流”也。○“端行，颐ニ如矢”者，此一经覆上“疾趋”之节也。端行，谓直身而行也。“颐ニ”者，行既疾，身乃小折，而头直俯临前，颐如屋ニ之垂也。○“如矢”者，矢，箭也。身趋前进，不邪如箭也。○“弁行”者，弁，急也。既是疾趋，宜急行也。○“剡剡起屦”者，剡剡，身起貌也。急行欲速，而身屦恒起也。○“执龟玉，举前曳踵，?宿?宿如也”者，此一经论“徐趋”之事。言执龟、玉之时，有此徐趋也。○“举前曳踵”者，踵，谓足後跟也。谓将行之时，初举足前，後曳足跟，行不离地，“?宿?宿如也”。言举足狭数，“?宿?宿如也”。
凡行，容忄?忄?，（忄?忄?，直疾貌也。凡行，谓道路也。○忄?音伤，又音阳，直而疾也。）○庙中，齐齐，（恭悫貌也。○齐，才兮反，贺在启反。）朝廷，济济、翔翔。（庄敬貌也。○济，徐子礼反，有威仪也。翔，本又作洋，音详。）
[疏]“凡行，容忄?忄?，庙中齐齐，朝廷济济翔翔”。○正义曰：此一节明道路、庙中、朝廷行步之法。○“凡行，容忄?忄?”者，忄?忄?，直而疾貌也。道路虽速疾，又不忘於直，故其容直而疾也。○“庙中，齐齐”者，齐齐，自收持严正之貌也。以对神不敢舒散，故貌恭悫齐齐然。○“朝廷，济济、翔翔”者，济济，有威仪矜庄也；翔翔，行而张拱也，并朝廷所须也。
君子之容舒迟，见所尊者齐?。（谦悫貌也。?，犹蹙蹙也。○齐?，一音咨，又则皆反，下文音速。犹蹙蹙，子六反。）足容重，（举欲迟也。）○手容恭，（高且正也。）目容端，（不睇视也。○睇，大计反。）口容止，（不妄动也。）声容静，（不哕咳也。○哕，於厥反。咳，苦大反。）头容直，（不倾顾也。）气容肃，（似不息也。）立容德，（如有予也。○德如字，得也，徐音置。）色容庄，（勃如战色。）坐如尸。（尸居神位，敬慎也。）○燕居告温温。（告，谓教使也。《诗》云：“温温恭人。”）
[疏]“君子”至“温温”。○正义曰：此一节明君子动止之仪，手足口目之节也。○“君子之容舒迟”者，舒迟，闲雅也。○“见所尊者齐?”者，君子虽寻常舒迟，若见所尊之人，则“齐?”。齐，谓齐齐也。?，谓蹙蹙。言自敛持迫促，不敢自宽奢，故注云“谦悫貌也”。是“齐悫”为谦敬之貌。皇氏云：“齐，谓裳不缉。?，谓蹙敛。见所尊之人，自俯下身，裳下蹙敛。”则齐蹙是裳之体，注何得云“谦悫貌也”？皇氏说非也。“目容端”者，目宜端正，不邪睇而视之。○“立容德”者，德，得也。立则磬折如人授物与己，己受得之形也。贺云：“德，有所施与之名也。”立时身形小俯向前，如授物与人时也，故注云“如有予也”。会前两注也。○“色容庄”者，欲常矜庄，“勃如战色”，不乍变动也。○“燕居告温温”者，燕居，谓私燕所居也。色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严栗。○注“《诗》云温温恭人”。○正义曰：此《诗·小雅·小宛》之篇，刺幽王之诗。
凡祭，容貌颜色如见所祭者。（如睹其人在此。○如睹，丁古反。）
[疏]“凡祭”至“祭者”。○正义曰：此一节明祭之时也。凡祭，谓诸祭也。“容貌颜色如见所祭”者，容貌恭敬，颜色温和，如似见所祭之人，谓“祭如在也”。
丧容累累，（羸惫貌也。○累，良追反。羸，力皮反。惫，皮拜反。）○色容颠颠，（忧思貌也。○颠字又作<真真>，音田，又丁年反。思，息嗣反。）○视容瞿瞿、梅梅，（不审貌也。○视容，又作“目容”。瞿，纪具反，又纪力反。）言容茧茧。（声气微也。○茧，古典反。）
[疏]“丧容”至“茧茧”。○正义曰：此一节论居丧容貌、言语、瞻视之仪。○“丧容累累”者，谓容貌瘦瘠累累然。○“色容颠颠”者，颜色忧思，颠颠然不舒畅也。○“视容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹微微，谓微昧也。孝子在丧，所视不审，故“瞿瞿、梅梅”然。○“言容茧茧”者，茧茧犹绵绵，声气微细茧茧然。
戎容暨暨，（果毅貌也。○暨，其记反。）言容讠各讠各，（教令严也。○讠各，五格反。）色容厉肃，（仪形貌也。）视容清明。（察於事也。○视，如字，徐市志反。）立容辨卑，?讠阎。（辨，读为贬。自贬卑，谓磬折也。讠阎，为倾身以有下也。○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。H1音谄，旧又音盐，注同。有下，户嫁反。）头颈必中。（头容直。）山立，（不摇动也。）时行，（时而後行也。《诗》云：“威仪孔时。”）盛气颠实扬休，（颠读为阗，扬读为阳，声之误也。盛声中之气，使之阗满。其息若阳气之休物也。○颠，依注读为“阗”，音田。）○玉色。（色不变也。）
[疏]“戎容”至“玉色”。○正义曰：此一节明戎容之体。暨暨，果毅刚强之貌。○“言容讠各讠各”者，谓教令严猛也。军旅行教令，宜严猛也。○“色容厉肃”者，厉，严也。肃，威也。军中颜色尚威严也。以义断割，使义形貌，故严威也。○“视容清明者”，谓瞻视之容，须清察明审。○“立容辨卑”者，谓在军中立之形容，常贬损卑退，磬折恭敬，不得骄敖忽略士卒。○“?讠阎”者，军中尚威武，虽自贬退，当有威可畏，无得过为讠阎曲以屈下於人。○“头颈必中”者，头容直不低回也。○“山立”者，若住立，则嶷如山之固，不摇动也。《乐记》云：“总干而山立，不动摇也。”○“时行”者，观时而行也。○“盛气颠实扬休”者，颠，塞也。实，满也。扬，阳也。休，养也。言军士宜怒其气，塞满身中，使气息出外咆勃，如盛阳之气，生养万物也。“玉色”者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。
凡自称，天子曰“予一人”，（谦自别於人而已。○别，彼列反，又如字。）伯曰“天子之力臣”。（伯，上公九命分陕者。○陕，失冉反。）诸侯之於天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其於敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。（边邑，谓九州之外。大国之君自称曰“寡人”，摈者曰“寡君”。○守，手又反。）
[疏]“凡自”至“曰孤”。○正义曰：此一节明天子以下至士自称，及摈者，传辞之法也。各随文解之。○“凡自称，天子曰予一人”者，按《曲礼》下云“天子曰余一人”，予、余不同者，郑注《曲礼》云：“余、予古今字耳。”盖古称予，今称余，其义同。此云“自称”，《曲礼》注云“摈者辞”，则天子与臣下言，及遣摈者接诸侯，皆称“予一人”。言我於天下之内，但?氐是一人而已。自谦退，言与馀人无异。若臣下称一人，则谓率土之内，唯有此一人，尊之也。○“伯曰天子之力臣”，按《曲礼》云“天子之吏”，不同者，此谓自称，谓身自称於诸侯也，言己是天子运力之臣；《曲礼》所云“谓二伯摈於天子，曰天子之吏，郑注《曲礼》云“摈者辞”，以此不同也。皇氏云：“所以不同者，殷、周之异。”不顾经文，缪为异说，其义非也。○“诸侯”至“曰孤”，明诸侯自称之号。○“诸侯之於天子，曰某土之守臣某”者，谓诸侯身对天子自称辞，故上文总以“自称”冠之。若诸侯上介致辞於天子之摈者，亦当然也。其天子之摈告天子，则曰“臣某”、“侯某”，故《曲礼》云：“诸侯之於天子曰臣某侯某。”郑注《曲礼》谓“啬夫承命”，“告天子辞”也。○“其在边邑，曰某屏之臣某”者，谓在九州之外，边鄙之邑，自称於天子，云“某屏之臣某”。若使上介告天子之摈，亦当然。其天子之摈告天子，则曰臣某子某、某男某，故《曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注云“入天子之国曰子，男者亦曰男”是也。此与《曲礼》不同者，亦以自称及摈者不同，皇氏皆以为殷、周之异，其义非也。○“其於敌以下，曰寡人”者，谓诸侯於敌以下，自称“寡人”。言“以下”，通及民也。谨按《曲礼》云“其与民言，自称曰‘寡人’”是也。○“小国之君曰孤，摈者亦曰孤”者，此谓夷狄子、男之君自称，及介传命云“某土之孤某”，故云“小国之君曰孤”。摈者告天子，亦应云“某孤”，故云“摈者亦曰孤”。其在国自称亦曰孤，故《曲礼》云“庶方小侯，於外曰子，自称曰孤”是也。○注“大国”至“寡君”。正义曰：按《春秋》，大夫出使之时，称己君为“寡君”，则知为君摈者，称己君为“寡君”也。
上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名。摈者曰“寡君之?”。（摈者之辞主，谓见於他国君。下大夫自名於他国君曰“外臣某”。○?，丁历反。见，贤遍反。）公子曰“臣孽”。（孽，当为?，声之误。○孽音?，五葛反，徐五列反。）士曰“传遽之臣”，於大夫曰“外私”。（传遽，以车马给使者也。士臣於大夫者曰“私人”。○传，陟恋反，注同。遽，其庶反。）大夫私事使，私人摈则称名，（私事使，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐之类。○使，色吏反，注同。）公士摈，则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。（谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士为宾，谓作介也。往，之也。○宾，必刃反，注同。）
[疏]“上大”至“之?”。○正义曰：此一节明上下大夫、世子在己国，及出使往他国称谓之异。○“上大夫曰下臣”者，上大夫，卿也。自於己君之前称曰“下臣”。君前臣名，称“下臣某”也。○“摈者曰寡君之老”者，谓此上大夫出使他国，在於宾馆，主国致礼上大夫，设摈礼待之，此摈者称大夫为“寡君之老”。虽以“摈”为文，其实谓介接主君之时，辞亦当然。摈、介通也。“下大夫自名”者，谓对己，君称名而已，不敢称下臣，卑远於卿也。○“摈者曰寡大夫”者，谓下大夫出使，设摈者以待，主国此摈者称下大夫云“寡大夫”，不敢称“寡君之老”。○“世子自名”者，谓对己国之君称名。○“摈者曰寡君之?”，谓对他国之辞。○注“摈者”至“臣某”。○正义曰：“摈者之辞主“，谓见他国君，则是出使之臣，在客曰“介”，当云“介”，而云“摈”者，谓出使他国，在於宾馆，主国致礼，己为主人，故称“摈”也。且摈、介，散文则通也。云“下大夫自名於它国君曰外臣某”者，如郑此言，则下大夫自名，谓对己君也，则经云“上大夫曰下臣”，亦对己君也。故熊氏以为皆对己君。而皇氏云“对它国君”，违郑注意，其义非也。“公子曰臣孽”，称“臣”，谓对己君也。若对它国，当云“外臣”。注从?者，?是树生之馀，故《盘庚》云“若颠木之有由孽”是也。○“士曰”至“外私”。○遽，是促遽。士位卑，给车马役使，故称“传遽”，亦谓对己君也。皇氏以为“对它国君”，其义亦通。○“於大夫曰外私”者，凡大夫家臣称“私”。此士既不与大夫为臣，故对大夫称曰“外私”。○注“士臣”至“私人”。○正义曰：此下文云“大夫私事使，私人摈则称名”，故知大夫之臣曰“私人”也。○“大夫”至“称名”。○“大夫私事使”者，谓非正聘之礼，谓以君之私事而出使。○“私人摈则称名”者，谓以己之属臣为摈相，虽是上大夫及下大夫摈者，则皆称大夫之名。以其非公事正聘，故降而称名也。○注“若鲁”至“之类”。○正义曰：按：成二年，晋及鲁、卫伐齐，使齐人归鲁汶阳之田。至成八年，齐人服晋，“晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐”。云“之类”者，若乞师、告籴，故云“之类”。○“公士”至“宾也”。○前经明大夫以君之私事出使，此经明大夫以国之公事出聘及私问也。“公士摈”者，谓正聘之时，则用公家之士为摈，不用私人也。“则曰寡大夫，寡君之老”者，若小聘使下大夫，摈者则称下大夫曰“寡大夫”。若大聘使上大夫，摈者则称上大夫曰“寡君之老”。○“大夫有所往，必与公士为宾也”者，覆明上正聘使公士为摈之事。往，谓之?也。言大夫正聘者，有所往之、?之时，必与公士为宾。宾，介也，言使公士作介也。○注“大聘”至“大夫”。○正义曰：按《聘礼》“及竟张E1”，《周礼》“孤卿建E1”，故知大聘使卿。《聘礼》又云：“小聘曰问。”其礼如为介。按：大聘，大夫为上介，今云如其为“介”，故知“小聘”是大夫也。