說一句不怕奇矯的話，就要說如果懂一點病理學，就不想討論中國文壇了，此刻講幾句或許文壇人不喜聽的話。

　　清朝時代，如果我們說做文學，那就是指科舉之考試，因爲那個時候弄文學而考試及格，就能做官，如果不能及格，那麼要流落成商店管賬之類，所以青年們連四書五經也不研究，專門練習八股文。

　　唐宋時代的自由早已消滅，八股文世界，枯燥無味，除了考試之外全無用處，那麼一般人在其消遣之中，還要閱讀稗史之類，科舉不及格而一部分有天才者，成爲這種文學之作家。

　　所以我國文學之病史，從思想方面說，可分爲官和私的兩面，官的一面爲禮教，私的一面爲卑猥或家庭小說，從文體方面說，可分八股文言及大衆白話兩種。這兩潮流在清末已成，後來的新文學運動也沒有能夠把它搖動。

　　我國文學在五四運動時，發起一個革命，這個革命之發生遠因在科舉之廢止，因爲國人受新式教育之後，無依據地，漫漫然去留外國，才知道言文要一致的用白話，遊外國者把洋氣文學移來，混沌地革命了一次文學。

　　革命未完，大家的口舌反用於出風頭，沒有弄得徹底，所以現在所有之病徵有：許多人寫的文章仍然有文言的精神，雖有一部分白話小說，仍有八股式對應，因爲我國人的思想中忘不了八股式考慮過程，蔑視感覺，譬如一次橫寫的白話，現在找不到了，各種文章之試作也全然停止，口頭話與白話文脫離，白話文中引用老句，口頭話中，也引用不少老句，外國的文學全不介紹，如有介紹，不過把容易翻譯者翻翻，自國的古典，也沒有新的介紹，《紅樓夢》、《水滸》都成消遣聖典。

　　卑猥文字在文學革命之時，急忙自己縮頭，忘去出來主張自己的生存權，文學革命導師忘去了小人有色情，所以他們的論陣中，雖多少有過戀愛，但是沒有顧慮到別人之色情，所以色情與戀愛又遊離了。

　　我國之民族構造，有一批宗族思想，自家人要相互庇護，冤家要相罵到底，因此不能有文化批評，文藝上評一作品，評一事件，如果是是非非，那麼人見他說非，要恨到你要死，從此就不得不一黨一黨的串同進行。

　　上面舉重要病徵，那麼病理很容易理解了，也不必多來解釋了。根據這些觀察，我對於我國文壇，仍然的很悲觀，這是我不很高興想參加文壇的理由。

　　不過，如果有個青年來問我說：那麼你替我想個出路纔好呢？我不得已說：

　　要做文體改變運動，檢討我們自己所作文章之內容，整理文體，雖不全如口頭，也不可以用很多的老句，同時爲愛簡潔而用文言之人，想出比較簡單可用的言文一致體。不用引用符來借用老句子，各地俗話之引用也須減少，字數也要限制。

　　第二應該把新式文體思想推到小學教育去，整理其字句灌注白話及言文一致思想，給可憐的小學教員和文壇發生聯絡。

　　第三要找尋或建立文學之高級研究機關，集我國及各國文學主流之研究家，但不可以像既成古董之無爲的繁難考古。任這機關之研究員作文化批評，文壇當然不是在他下面，不必受任這種思想家之影響，所以禁學者之抄襲一時高興之文章以裝樣子，囑他們爲通俗的批評。

　　大小報副刊間之隔離要除去，官私文體之隔離也要除去，禮教白話小說與鴛鴦小說要相互改良。把可利用或引用的材料應用，科學的方面，文學的方面，還有很多很多東西可以介紹，那麼文壇人不會閒到沒有事體做。

　　病原漸次消滅，那麼精神自然會好，雖有許多毛病可以一針一劑就好，這個毛病要花很長工夫，要有很大的耐心，方針一貫，一面作根本療法，一面作對症療法，醫生只可以有一個，不然一個病人要被衆蟻解體。