聽說山東電影製片廠最近拍攝了一部紀錄片，是介紹泰山的名勝古蹟和自然風光的。其中出現了古蹟“捨身崖”的鏡頭。有的同志因此對捨身崖這個古蹟的來歷和意義發生了興趣，要做一番查考。我覺得這是十分必要的，也願意藉此提一點關於鑑別古蹟的意見。

　　我國名山大川到處有文物古蹟，它們各有不同的來歷，必須加以鑑別，區分哪些是有意義的，值得保護和宣傳的；哪些是沒有意義的，不值得保護和宣傳的；還有哪些是有反作用的，應該拋棄的。在這幾種當中，特別是末後的一種，實際上根本不應該放在名勝古蹟之列。但是，我們如果不查考它們的來歷，就往往把它們也當做什麼了不起的古蹟，也籠統地加以保護，甚至替它們做了義務宣傳，這就太不值得了。

　　泰山的捨身崖究竟算不算得是一個名勝古蹟，我希望文物專家和有關同志進行認真的研究，做出正確的判斷。如果確認它是一個有價值的古蹟，就應該提出正面的解釋；如果認爲不是什麼古蹟，也要把理由說清楚，以免人們難辨是非。

　　原來所謂“捨身”是佛教的用語，意思是捨出性命，避免輪迴的苦厄，祈求來生的幸福。泰山的捨身崖便是由此而來。在漢明帝時，佛教傳入中國，此後一些信奉佛教的人，便到處傳播輪迴之說，並且勸人捨身。有的是許願捨身，再用錢去贖身。如南北朝時代梁武帝蕭衍，因爲信奉佛教，曾經三次捨身於佛寺，都用錢贖回。蕭衍是個皇帝，他當然不可能真的捨身。所以《梁書·武帝本紀》載：

　　中大通元年……九月……癸巳，輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下以錢一億萬奉贖。冬十月己酉，輿駕還宮，大赦改元。

　　這樣的捨身對於封建帝王和貴族是很容易做到的，而被剝削階級羣衆則絕對不能做。所以，除了許願捨身而又用錢贖身的以外，還有另一種捨身，那就是真的把性命舍了出去。有的人登上高山削壁，跳崖捨身。泰山的捨身崖就屬於這一類。據明代萬曆年間刊印的《岱史》卷四載：

　　捨身崖其北聯屬日觀峯，下餘三面，崖壁陡削數百丈，中有石凸起丈許。愚民往往捨身投崖，徼輪迴之福。尚書何起鳴設垣牆示禁，因勒石曰愛身崖。

　　何起鳴雖然是封建官員，也看不慣那些人捨身的行爲，他盡力設法禁止跳崖捨身的不幸事件發生，並且把捨身崖改名爲愛身崖，這個用意是很好的。可是，在過去那樣黑暗的時代，有許多人爲現實生活所迫，不得不走上了捨身崖，企圖擺脫一輩子的痛苦，避免所謂輪迴的厄運，追求虛空的未來幸福。那些捨身投崖的人，並不因爲何起鳴等人的告示而有所悔悟。所以後來的《山東通志》又寫道：

　　捨身崖在泰山頂，東南削壁直下，約千丈餘。四方愚民惑於輪迴之說，多捨身其中。官設藩籬御之，亦不能禁。

　　這就證明，那些跳崖捨身的行爲，並非一段圍牆和一紙佈告就能阻止的。這是封建社會制度下的一種悲劇，恰如解放以前南京燕子磯常常發生跳崖自殺的事件一樣。同時，這又是宗教迷信對於人們的最大毒害。在這一點上說，宗教比鴉片的毒害更要猛烈得多了。

　　過去遊覽泰山的人們，在他們的詩文中極少提到捨身崖，因爲絕大多數人對它都不抱好感。有許多遊客知道它的來歷，根本不把它當做什麼名勝古蹟。偶然有人提到它，也是對它表示不滿的情緒。如明代有一位不大知名的詩人李炯然，爲捨身崖寫過一首絕句，他說：

　　捨身崖下深難測，每怪輕生世上人。

　　我亦有身偏自重，捨身除是爲君親。

　　不管他說的什麼君親，這首詩畢竟表明，古代有許多人對捨身崖都是表示反對的。

　　那麼，我們現在何必又把捨身崖看做泰山的名勝古蹟而拍入鏡頭呢？如果已經拍入影片而不可更改的話，我以爲就應該把它的來歷說清楚，做一些消毒的工作。並且只能把它當做一個普通的風景來看待，而不必說是什麼捨身崖。然而，這對於介紹泰山的影片來說，會不會有點煞風景呢？我想也不一定吧！

　　由此應該得到經驗，今後無論用什麼形式介紹名勝古蹟，首先要認真地把古蹟做一番鑑別纔好。